印光法师增广文钞卷一

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复永嘉某居士书六

  光既无学问,又无色力。若说话过多,目即发赤,而难观字矣,何可讲经。况现有刻书一事,万不能假手于人。即无一事,亦不能应此事。汝所说之语,乃是为土木形骸装金,听得甚好。倘令人识破,则不值半文矣。以后不可如此说话,免令光生惭愧,而人见讥诮也。学道之人,道念重一分,则凡情轻一分,此必然之势也。然未断惑之人,常须努力。若一放纵,旧病定至复发。见思惑断尽者,才好任运腾骧,无须制束摄持也。人家欲兴,必由家规严整始。人家欲败,必由家规颓废始。欲子弟成人,须从自己所作所为,有法有则,能为子弟作榜样始。此一定之理。今欲从省事省力处起手,当以因果报应为先入之言。使其习以成性,庶后来不至大有走作。此淑世善民,齐家教子之第一妙法也。智者大师世称释迦化身。其所证者,谁得而知。然佛为众生现身作则,故即以凡夫自居。其曰我不领众,必净六根者,以己诫人,乃现身说法也。以大师最初志期断惑证真,直登地等。(地,十地。等,等觉。)以弘法利生,荒旷自己禅定工夫,故止证得圆五品观行位而已。故曰,损己利人,但登五品。五品者,即随喜,读诵,讲说,兼行六度,正行六度五种耳。圆五品位,圆悟藏性。(藏性即实相妙理,在缠名如来藏,出缠名法身。缠即无明,未断,故名在缠。)与佛所悟,了无有二。圆伏见思尘沙无明烦恼,而见惑尚未能断。若断见惑,即证初信。及至七信,则思惑断尽,得六根任运不染六尘之实证,故名六根清净位。又于一一根中,俱能具六根功德,作六根佛事,故亦名六根互用。如法华经法师功德品所说。南岳即示居此位。此位之人,不但有大智慧,而且有大神通。其神通又非小乘阿罗汉所能比。故南岳生前殁后,皆有不可思议之事,令人若见若闻,发起信心。南岳智者,皆法身大士。其实证地位,谁能测其高深。此不过欲勉后世专精学道,而作此曲折耳。岂真止证十信相似位,五品观行位而已耶。我等博地凡夫,那堪拟彼。我等只好粗持重戒,一心念佛,兼修世善,以为助行。依永明莲池之法行之,则无往不利矣。自己改恶修善,一心念佛。凡一切亲故并有缘之人,亦当以此教之。其反对之人,当作怜悯想,不可强制令行。按牛头吃草,万万做不得。若曰我一心念佛,诸事不理,不唯与世法有碍,亦不与佛法相合。素位而行,方为得之。劝人念佛修行,固为第一功德。然下而妻子兄弟,上而父母祖妣,皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便,令吾亲属,同得不思议即生了脱之益。便为捨本逐末,利疏而不计利亲。其可乎哉。劝人念佛之功,净土书中说者甚多,恐费笔墨,故不详书。汝与师寿既修净业,只可在家念佛。普陀不可常来。即其余名山,纵然朝谒,亦不过看看山景而已。岂若在家修持,不废钱财时日。不劳身心奔驰之为愈也。又无知愚人,以耳为目。一人传虚,万人传实。妄谓地藏菩萨,是暹罗国太子。其肉身塔遇闰大七月,彼国之王,亲来开塔。此等无稽之谈,切不可当做真实,待至其时便去。以致人多地少,或致推挤跌扑,备受痛苦。此系新罗国王族出家,姓金名乔觉,于唐玄宗时来九华,居数十年。后坐脱,肉身不坏,遂以全身入塔。绝无开塔之说。当唐之时,高丽有三国。一高句丽,二新罗,三百济。后高句丽吞灭二国,而但名高丽耳。近时愚人,不知新罗,遂讹作暹罗。唐时亦无暹罗之名。彼系两国,一暹国,一罗斛国。后并为一,遂名暹罗。此僧事迹,俱载九华志,宋高僧传。若欲一礼法颜,当于闲空时节。九华香期,香客之多,多于普陀百倍。况今年有此谣言,其朝山之人,不知比常时会期,更多几倍。况塔在高处,前面若有二三百人,即有推挤跌扑之事。若不洞事带妇女去,其因挤而丧身失命者,或亦难保。何可不依法言,而专信谣话,以自讨烦恼也。光以二尊人年高,恐汝等不知利害,以为尽孝,故不禁络索言之。统祈洞察,幸甚。  

  

净土专修

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