印光法师增广文钞卷

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复马舜卿居士书

  接手书,知居士乐道之心,极为真切,至于誉不慧处,未免失于俗派。光一介庸僧,但只知学愚夫愚妇之专念佛名,何可如是过赞。至于所募印之安士全书,实格致诚正修齐治平,与夫断惑证真了生脱死之法,一一皆备,随人之见浅深,各得其益。所自任者,已经送完,今将友人结缘所余之一部,特为寄来,祈详阅之,自有手舞足蹈之乐。又印光法师文钞,乃徐蔚如三四次排印者,已散完矣。若九月到上海,当于商务印书馆请一部寄来。若过细看,则禅净之界限,及所以然,并佛力自力之大小难易利害得失,固已明若观火,可以永无疑虑矣。但文不足观,但取其有益于初机入道即已,若以古德著述之模范绳之,则将弃置之不暇,何堪更为研究也。最初从此入,已经知其门路,再看古人所著,则固易为了然矣。他山之石,可以攻玉,无足废人,当途指路,玉与行人,当不以粗厉残废见弃也。

  十三日接到手书,并乩书二部,随即送与俗人,本欲即复,以冗事多端,不暇及。至廿一日,又接手书,及其中乩语等,其意固亦欲人改恶从善,但肯改恶从善,则便为莫大利益。若谓明印师到普陀,大士赐示,则为诬蔑普陀及与大士。光在普陀,已满三十年,未曾闻有扶乩之事。明印既是高僧,当将佛教中因果报应事理,及修持净土法则,发挥示人。何得冒大士之名,以造谣言,虽亦有劝人之益,而自己先陷于诳妄罪中。至救劫仙方,更为俗鄙不堪,此系烧琉璃者所作,绝不知观音为何如人,玉帝为何如人。居士详看安士书首册,天必锡汝以福下注,及欲海回狂卷三之论天与佛菩萨之文,自不被此等胡说巴道所惑。居士信心虽切,奈绝未尝著佛法滋味,故将灵鬼妄冒仙佛等乩语,一体尊重。前二部书,其劝世文,颇有切实有益世道人心者,然拉杂乱录,固已不成片段。况其中说佛法者,多不如法,在家善人,宜取其戒劝之语,不必究其修行之语,则有大利而无少弊矣。至于感应篇,阴骘文,觉世经,则系示人克己复礼之宝鉴,比游移浮泛之乩文,固不可一目视之。扶乩一道,实有真仙降临,然百无二三次。若尽认做真仙,则是以平民妄称帝王矣。所临坛者,多属灵鬼,倘果有学识之灵鬼,其语言颇有可观,至说佛法,则非己所知,故多谬说。一班无知无识之人,遂谓真佛真菩萨,其语言之讹谬处,害人实深。居士宜潜心读安士书,并印光文钞,倘有入处,再去研究法华楞严,自可明如观火矣。

  接手书,不胜伤时之感,十余年来,天灾人祸,相继降作,总由不知三世因果,唯欲自利,不顾杀生害命,以及害人之所致也。欲挽劫运,非提倡三世因果生死轮回,与戒杀护生吃素念佛不可。现今之世,常在患难中,唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠,当常持圣号,冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属,及亲友乡党,皆以是为倡导,则其利大矣。其倡导之法,当以安士书及文钞为本,庶不至入于外道邪见法中。雷峰塔倒,内中之经,悉破坏不堪,好事者以重价购求,其意实非重经,乃重古也。使现所完全之经,一如宝贵此经,则功德利益,唯佛能知。彼以此系古人所藏,不思完全之经,非古人所传乎。宝贵此经,固有功德,而唯以古为贵,不以经为贵,则成弃本逐末矣。金刚经注解甚多,在家人素未研穷教理者,实不易领会,唯吕祖所注之金刚经,先用注以释义,后用讲话以消文,易于明白耳。阁下有心救劫,当极力提倡因果报应,及戒杀护生,吃素念佛,诸恶莫作,众善奉行,力敦伦常,各尽己分,则有实益矣。否则但有空言,决无实效。

  接手书,不胜感愧,光何人斯,敢膺此赞。监狱说法,乃因上海各居士发起,而常时巡往各县说法之人,皆光之皈依弟子,以故彼等亦将光名列于名誉会长之列,而祈其往就近之第二监狱中一为开导也。观音大士颂,其书乃光请江西一大文学居士所著,去年已脱稿,因战事起,未能付排,今秋至上海付排,明年当出书,此书于世道人心,大有关系。光欲印数十万部,遍布中外,恐人微德薄,无此感格,上十万部,当可做到,现已任及五万余矣。此书即普陀山志之卷首,以卷帙多,故别行也。山志新修已脱稿,尚待光校正过,方可刊行。光以事繁,恐在明年方可付手民耳。书出,当寄赠一二部。至谓各教之同异处,人多偏执,或执其异,则是不知道本之见。或执其同,则是不知各教之发挥修证浅深大相悬殊之见。阁下且勿论其同异,如不以佛法为非,祈息心研究而修持之,久则自知其道体道用之同而不可相等,异而不可歧分之所以耳。佛法渊深,大聪明人,尽平生心力,尚研究不得到详悉处。然佛法随机施教,若欲得其实益,即从特别超异之净土法门研究而修持之,则颇省心力,实为最要之道。阁下身居世网,又苦无知识请教,若不以光之文字拙朴见弃,请详阅文钞,依所说而修持之,其为利益不可思议。然光之文虽刺目,而多引经论成言,或宗经论意义,必须竭诚尽敬而阅之,方可得其利益。语云,下人不深,不得其真,泥塑木雕之佛,作真佛敬,小则消灾增福,大则超凡入圣,其利益在自己之诚否,不在佛像之真假也。阁下果能以此意息心静阅而力行之,则为西方极乐世界之法门良朋善友矣。愿勉之,勿虚此望,则幸甚。

  

净土专修

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