印光法师增广文钞卷四

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重修百丈大智怀海禅师塔院记

  自世尊拈华,迦叶微笑。正法眼藏,涅槃妙心,遂得永传。而西天四七,东土二三诸祖。心心相印,固已腾辉竺震矣。迨至南岳让下,出马祖一。其启迪之法,超越常格。机用无方,善巧莫喻。即彼迷情,示本觉心。不离当念,超凡入圣。如惊天霹雳,闻之则丧身失命。如甘露醍醐,尝之则起死回生。不但如来大教,悉彰常住真心。且令山河大地,全显法王妙体。直教举世间形形色色,咸归本地风光。尽宇宙法法头头,亲见当人自己。故得会下杰出八十四位知识,而怀海禅师,实为第一。当野鸭飞去,鼻头扭回。振威一喝,耳聋三日时。直如金像脱模,光明遍照。狮子出窟,威猛无敌。遂于百丈山,大开选佛之场。以一法不立之洪炉,铸万德本具之佛体。其自行化他也,则律教莲圆修无间,戒定慧一道齐行。其随机说法,了无辙迹。而灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄念,即如如佛一段,最为亲切。深虑法久弊生,严立清规,预为防范。殆禀佛律制,以期因时适宜耳。遂为天下丛林金科玉律,而天下师表阁,由兹建焉。其律身也严,作务必先众,或有阻之,则不食,故有一日不作,一日不食之训。其诫众也挚,故有不昧因果一语,令彼误道不落因果者,立脱野狐业报之身。若约实际理体而论,则凡圣生佛,因果修证,俱不可得。若据修持法门而谈,则如来上成佛道,众生下堕阿鼻,皆不出因果之外。明理性不废事修,则为正知。执理性废弃事修,则成邪见。毫厘之差,佛狱立判。前百丈主人,欲拯末世狂慧之堕落,不惜现身示报。实与百丈禅师,砧锤相成,煅淬相济。俾后之禅者,彻悟不涉因果之理,实行修因证果之事,以期究竟彻证而圆彰焉。此两百丈之深心,学者不可瞒盰读之也。其山属江西奉新县,其寺当百丈创建后,即敕赐为寿圣禅寺。宪宗元和九年,百丈示寂,寿六十六岁。穆宗长庆元年,敕谥大智禅师,塔曰大宝胜轮。塔距寺二里许,自唐迄今,千一百余年,其法道不无兴衰。赖有负荷法道之人,为之住持,故得寺塔常存,宗风依旧。清末以来,屡罹兵灾,加以荒歉。以致寺无高人,塔院颓败。民国八年,岁在己未,寺主自成师,不忍祖道湮没,躬请先勤和尚住持,永为十方传贤丛林。至十二年,先勤交与了然。二人系法门挚友也。同念祖师塔院,破败不堪。乃具启募于诸方同衣,得洋若干圆。遂将塔殿献殿,揭底重修。而院墙僧寮,悉令完好,共用洋若干圆。余者赎回田地若干亩,以供塔院住僧道粮。夫剥极则复,否极则泰。先勤了然二师,先后住持百丈,殆非偶然。塔院既修,欲发挥百丈道要,与寺塔兴复之由,命光记之。光愧不知禅,姑就百丈故事,及现事,而直言之。俾未来诸贤哲,有所考稽焉。又自世尊入灭以后,凡诸寺宇,莫不以佛为主,而特立其殿于寺之正中。百丈立清规,凡祝厘祈祷佛诞等,皆于大殿诵经,而朝暮课诵,更不待言。自宋高僧传,以前立佛殿,后树法堂,讹作不立佛殿,唯树法堂。而杨大年作清规序,遂踵其谬。不思若无佛殿,凡诸祝厘祈祷等,当于何处施行。将寺中并无一佛耶,抑供佛于偏殿耶。无一佛,则与外道无异。自居正位,供佛偏殿,以行祝厘祈祷等事,则与蔑国慢佛何殊。只此最极显著之讹,自宋及元明清,年将近千,无人表正。俾百丈禅师,横遭诬蔑,岂不令人痛心疾首。证义记改作不立余殿,先树法堂,亦不成话。此乃一时急先之说,岂可以为永垂定范。故将事理略表于此,以期后贤知宋僧传,及各藏清规序之讹。俾百丈禅师,大畅本怀于常寂光中,则幸甚幸甚。

  

净土专修

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