印光法师增广文钞卷四

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陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记

  真如法性,生佛体同。迷悟攸分,苦乐天殊。故我世尊特垂哀愍。虽于尘点劫前,早成佛道。又复悲运同体,慈起无缘。不违寂光,示生浊世。出家修行,成等正觉。拯彼迷流,同登觉岸。说法四十九年,谈经三百余会。随顺机宜,循循善诱。大机则示以五蕴皆空,六尘即觉,毕竟一法不立,直下万德圆彰。小机则曲垂接引,为实施权,令其渐培佛种,以作得度因缘。如上随机所说种种法门,虽则大小不同,权实各异。皆仗自力,断惑证真,方出生死。故于如来普度众生之怀,未能究竟舒畅。由是于诸法外,又复特开信愿念佛求生净土一门。指极乐世界,以为本有家乡。指阿弥陀佛,以为无上慈父。令其发菩提心,持佛名号,以深信愿,求生西方。果能拳拳服膺,念兹在兹。则以己信愿,合佛誓愿。生佛相契,感应道交。现生则业障消灭,福慧增崇。临终则蒙佛接引,托质宝莲。其有惑业已断,则即登补处,速证佛乘。纵令博地凡夫,通身业力,亦可仗佛慈力,带业往生。既往生已,即得迥出凡流,高预海会。惑不期断而自断,真不期证而自证。此之法门,全仗佛力。喻如跛夫日行数里,若乘转轮圣王轮宝,则顷刻之间遍达四洲。是轮王力,非己力也。毕世修行者,固然如是。即五逆十恶极重罪人,临命终时,地狱相现,若能志心念佛,即得蒙佛接引。良以佛视众生,犹如一子。于善顺者固能慈育,于恶逆者倍生怜愍。子若回心向亲,亲必垂慈摄受。又复众生心性,与佛无二。由迷背故,起惑造业,锢蔽本心,不能彰显。倘能一念回光,直同云开月现。性本不失,月属固有。故得历劫情尘,一念顿断。喻如千年暗室,一灯即明。此实一代时教最妙之法,上圣下凡共由之路。遍透九界之机宜,极畅如来之本怀。猗欤懿哉。何可得而思议也。及至大教东来,庐山创开莲社,一唱百和,无不率从。千五百余年来,潜修显化者,多难胜数。举其尤者,元魏则有昙鸾。陈隋则有智者。唐则有道绰,善导,怀感,飞锡,承远,法照,少康,大行。如上诸师,悉皆道超十地,德震九重。无一法而不通,唯此法以是尚。宋则有永明,昭庆,四明,长芦。永明则汇禅教律,归于一心,作四料简,偏赞净土。昭庆则血书华严,社结净行,宰辅牧伯,争先归依。四明则钞述妙宗,理极观道。长芦则拟结莲社,大圣书名。明则有楚石,妙叶,莲池,蕅益,清则有省庵,梦东。莫不宗说兼通,行解相应。专重净土,普劝修持。在昔之时,禅宗诸师,多事密修,殊少显化。自永明后,率多明垂言教,切劝往生。如死心新,真歇了,中峰本,天如则等。至于宰官居士,若刘遗民,白居易,文彦博,杨无为,王日休,袁宏道,周梦颜,彭绍升等,或结社以精修,或著论以敷宣。如上若圣若贤,若缁若素,异世同音,极力弘阐。故得莲风大振,普遍中外,滔滔然如百川万流之朝宗于海。良由华严法身大士,证齐诸佛之后,尚以十大愿王回向往生。观经五逆十恶,将堕阿鼻之时,若能十称佛名,即得高预末品。故得无机不被,无法不摄。如天普盖,似地均擎。森罗万象,无一不在其中,能出其外者。诚所谓九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法,下不能普利群生。由是恒沙如来,出广长舌以赞扬。诸宗尊宿,发金刚心而流布。南五台者,系观音大士降伏毒龙,现比丘身所开道场。自隋至今千三百余年,其间高人轶事,以屡更沧桑,悉皆湮没,无由而知。至明季时,有性天文理老人,隐居无门洞。(俗讹为湘子洞)后因游方至杭州,住于黄龙庵。莲池大师在家时,即与夫人汤氏归依座下。继则依之披剃。不久老人复返长安。莲池中兴净宗,其源实发乎此。理老若非出格高人,莲池岂肯屈身座下,始终依止乎。事载云栖法汇,莲池及太素塔铭中。夫观音大士,辅弼弥陀,度脱众生。此山又为中兴净宗发源之地。其主其山,皆与众生有大因缘。鹤年居士高恒松者,出身江苏,笃信佛乘。才登仕版,即弃簪缨。备询宗匠,效善财之遍参。普礼名山,同紫柏之游历。至止此山,已经二三。于民国三年,纠合秦僧,修普同塔于大台之下。俾十方禅侣,死有所归。复建二静室,专修净业。以期若存若亡,咸获往生。后于禅悦之暇,游于灵应摄身二台之下。(摄俗讹作捨)见其岩高峻,其地平敞。恍悟宿世曾住此处,遂名其岩曰大觉。因建茅篷二座,专修净业。以远宗庐山,近法云栖,决志西归,故曰西林。量出家此山,曾侍大士香火。后以参叩知识,云游诸方。迄今三十余年,道业未成。以故久寄海上,无颜复回故乡。一日居士自长安来,令将净土法门,及此山此篷作一缘起。拟先刷印若干张,俾见闻者开发信心。继则立石篷中,以垂永久。因喜不自胜,撮略述之。虽词旨拙朴,无补法道,亦不暇顾云。

  

净土专修

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