印光法师增广文钞卷四

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曹云荪了义居士捨宅为念佛林发隐

  佛法广大如法界,究竟如虚空。理本自心,虽博地凡夫毫无所歉,道出常情,非十方诸佛莫能尽知。刻论契理契机之法,唯信愿念佛求生西方,最为第一,利自利他之道,唯不住相布施福德,可等十虚。了义居士,既闻净土法门,功勋殊胜,虽博地凡夫,具足惑业,但能生信发愿,持佛名号,如子忆母,心心相续,决定仗佛慈力,往生西方,了生脱死,超凡入圣。由兹发大菩提心,修最殊胜行。又欲法界有情,等蒙利益,于是殚精竭力,提倡赞扬。然人同此心,心同此理,既经发挥其奥,谁不愿得其益,由是善信预会,多至数百,悉具信愿,笃修净业。居士喜不自胜,即将自己素所住之舍宅,和盘托出,永作居士念佛林。其意唯欲自他同修净业,同于现生,往生西方,及一切远近善信,见者闻者,同皆发起,以致遍周寰宇,永久勿替也。与求世间名誉,及人天福报者,固已天渊悬殊焉。同社诸人,感此盛情。窃恐不立证据,后或湮没,致居士一番利人之心,或成断灭,因为报县立案,勒碑林中,非徒扬居士之盛德,实欲发见闻之热心。又以不慧,久修此宗,故特致书,命为序引,以冀阅者,闻风兴起,展转传扬,竖尽未来,横遍十方。庶如来一切众生皆具佛性,皆当作佛之言,悉皆诣实,不致犹有遗憾矣。不慧承斯盛情,谨将一切法门,与净土法门,依之修行,以了生死,证无生,其中之难易迟速,略为敷宣。庶自度己力而修,不致有法不契机,长轮回于三途六道,莫之能出之感伤也。如来一代所说一切法门,无非为众生断烦惑以了生死,证无生以成佛道耳。但众生根机不一,致所得利益各别。其有宿根深厚者,现生即可断尽见思,超出三界,进学菩萨上求下化之道,以期圆满菩提,则何幸如之。其或根机稍劣,纵令禅定力深,彻悟自心,而见思未断,则依旧轮回。况从生至生,何能自保,倘一随福迷,则直堕三途矣。其下焉者,又何待言,此自力了生死之难也。如来悬知末世众生,无力断惑,特开一信愿念佛求生西方法门,俾彼法身大士,与具缚凡夫,及五逆十恶之极重罪人,同于现生,往生西方。既生西方,则了生脱死,超凡入圣,各随己资,而为悟证,其慈悲抚育之心,虽天地父母,不能喻其万一。以此法门,仗己信愿念佛之力,感佛慈悲摄受之力,感应道交,故得不断烦惑,带业往生,较彼专仗自力者,其难易不可同年而语矣。念佛之人,若知此义,自能死尽偷心,专修此法,不致好高务胜,随经教知识语言所转,捨此别修诸余法门也。普愿见闻,悉皆谛信。

  

净土专修

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