印光法师文钞续编卷上

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复海门理听涛书七(民国二十一年)

  兹由陈慧昶转来手书,知年未及壮,颇有信心,日诵金刚经数卷,以期忏悔宿业,是诚人生之一大事也。然须志诚恭敬方好,若如汝写字之潦草法,则利益随浮泛之心,而减之多多矣。又汝欲皈依,今为汝取法名为慧才。汝原名聪才,聪明而有才,用之于正,则可以希圣希贤,建功立业。用之不正,则可以自误误人,堕三恶道。今日之天灾,人祸,皆大多数聪明有才者之所造成。若夫智慧,则便能识邪正,明因果,趋吉避凶,成德达才。有智慧,则才能助道,无智慧,则才能悖德,故名汝以慧才也。汝宜顾名思义,于起心动念处,每为审察,是合智慧否。合则扩而充之,不合即直下消灭,不许再萌。又须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,信愿念佛,求生西方。以此自行,复以化他。能如是者,则为真佛弟子。况今乃一患难世道,凡内而家庭,父,母,兄,弟,姊,妹,妻,子及与仆,婢。外而亲戚,朋友,并一切相识之人。均当令其常念阿弥陀佛,及观世音菩萨圣号。以为现在履危而安,逢凶化吉之据。将来寿尽,永离生死苦海之方。其念之方法,与其利益,一时不易详说。令慧昶寄嘉言录,及合宜之书,阅之自知。欲得佛法实益,须办十分诚心。持经念佛之事虽同,心之诚有浅深泛切之不同,则其利益,便大相悬殊矣。世间事事,均须以诚而成,况持经念佛,欲以凡夫身,了生脱死,超登佛国,不诚而能得乎。●(其二)修行人,只取其实行,何须张罗场面,要照相做甚。光一向不喜照相,近有香港佛学会,佛化刊内有光相,一弟子寄十册来,今为汝寄一本。又扬州张瑞曾所刻药师经,前寄一包,今为汝寄五本,除自存外,余与四求皈依者。彼等香敬,如数收到。当与彼等说,既皈依佛法,即当照佛法中之净土法门修,切不可兼带炼丹运气等法。此法最易得益,以其仗佛力故也。余皆仗自力,故与此法,相隔天渊。炼丹,乃葆身葆气之法,非了生脱死之法也。即参禅,研教及密宗各法,亦非契机之法。法不契机,如药不投病。唯净土一法,普逗上中下三根之机,若圣若凡,均当修习。切不可闻禅宗,密宗之高超玄妙,而捨此修彼,致了生脱死,永无其日也。现今是一患难世道,无论何人,皆当念佛,念观世音,以为预防。凡刀兵,水火,瘟蝗,恶病,怨家,对头等危险,志诚念之,决定不至不可解结。即女人临产,尤当志诚朗念观世音圣号,决定无有苦痛。此时不可心中默念,以用力送儿出,若默念,或致受病,切要。即难产之极,已将殒命,念之,亦得立刻安然而生。须知从少肯念,便可无有难产之事。即非难产,念亦有大利益。切勿以裸露不净而不敢念,则失利益,而或受苦痛,或致母子双亡也。彼产妇本人念,在旁照应人亦念。家中人在别屋中,亦可为彼产妇念。若人皆知此,世间便无难产,及因产而死之事矣。刘温甫,已经七十四岁,当通身放下,一心念佛,求生西方。否则,一经错过,不知何劫,方得遇此法门也。其余虽尚未至于甚老,然人命无常,不一定能活到老方死也。余看长信,此不备说,祈各实行是幸。●(其三)贵地信心者多,恐未必真实依佛法修持。须与彼等说,佛法与外道不同。外道专事秘传,用炼丹运气之工夫,绝不以敦伦尽分为事。又有扶乩降鸾,虽亦劝人为善,究属灵鬼假冒仙佛之名。若不明理,认做真仙真佛临坛,则其错大矣。非绝无一次是真仙临坛者,然亦千中难得一次耳。明末,觉明妙行菩萨,以乩开导佛法,临去令其永断扶乩。十年前,香港哆哆佛学社,亦然。此二,皆真菩萨,而禁止扶乩。以无甚道力之灵鬼乱说,误人实深,故菩萨即以扶乩,而禁绝扶乩。我文钞中亦曾说及。若有不肯丢外道工夫,及扶乩事业者,切勿令受皈依。以免世人谓佛法,与外道无异也。●(其四)前函论扶乩之弊,学佛之人,不应预此事。此事多是灵鬼假冒,久则必至误事。即不误事,其所说,多是与世人知见相同,而每每与真正道理相背。所开名单,不可用红纸,老眼看不清,甚为吃力。后若再有求皈依者,当与彼说,若曾入外道,并扶乩者,须将以前所行之道,完全抛弃。否则,不为介绍,庶不至以外道为佛法,致无知者,邪正不分,犹然以邪为正也。今为皈依者各取法名,祈为抄致。又世人爱儿女者,均是害儿女者。不肯教诲学好,一味任性骄惯,俾好好天姿,均成顽庸败类,天下由兹而乱,皆此等不知为人父母者所养成。今欲儿女贤善,当于初开知识时,即以因果报应,生死轮回,及孝,弟,忠,信,礼,义,廉,耻之事理为说,令其实行,则儿女必定为贤人善人。其为荣也,世世无穷。●(其五)少子夭折,人情于此种境界,每起怨尤,生懈怠。须知人生因果复杂,有因故致有果,有果断非无因。知前因后果,则可不生怨尤。知德能感天,则必不至小有逆境,便懈修心。譬如天初热时,或忽大凉,初凉时,或复大热,此乃暂时变动,非常时总如是也。但尽我心以修,不问现境逆顺,若能常如是者,必能永膺多福。若因小有不顺,遂谓修持无益,是无知无识者之知见。纵令一生无拂意事,亦难达到尽分乐天地位。果能修持不懈,当必有长寿成德之善子来生。若不论好歹,唯取其不夭,则刮百姓之脂膏,以其款存之外国银行,一气不来,完全归外国人,何尝不是幸得不夭之爱子乎。此种不成器之儿子若夭,是为大德所感。由其不夭,致令全国人民涂炭。若当日,凡属此类,尽夭亡之,则吾国何至无可救药,以待丧亡乎。但当息心念佛,以消罪业而迓吉祥。●(其六)令祖之语录,与山志无干。若塔铭,或传,或有备需之点。至于像,以历代古德,俱无影堂,即寄来,亦不便安顿。以今之灵岩,完全不是承继昔年之灵岩。以兵燹之后,唯留一残塔,余悉灰烬矣。况今是净土法门,令祖乃禅宗知识,论寺宇,则无所承继,论法道,则另一门庭。譬如水陆舟车,在归家后则全同,在途路上则各异。今人非大通家,断不可说圆融话,只图好听,致无实益也。储公,乃汉月藏之最高弟子。汉月,欲为古今第一高人,与天童密祖,大相牴牾。宏忍,具德等,同为蔑祖之流。唯储公,尚无此种习气,此诚可令后世之人钦敬者。●(其七)嘉梦频得,乃宿因现恳所感也。大寺院,即华严法会,但以未破烦惑,只见劣相,不见胜相,然亦颇不容易见此境界。至于长者取水赐饮,乃文殊菩萨,以甘露赐汝也。宜常勉力,庶不负此一番加被之恩德也。良以博地凡夫,多随境转。故曾子于将死之时,始说诗云,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,而今而后,吾知免夫。不到临终,尚恐或有陷溺,不敢说此大话。今之好说大话者,皆是绝不在脚跟下用功之狂夫也。令友舌根不利,乃其宿业,念法华固好,念佛,念观音,亦能消业增慧,不可固执,谓唯念法华方能也。念佛若真至诚,尚能超凡入圣,岂止令舌根通利而已哉。

净土专修

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