印光法师文钞续编卷上

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与魏梅荪居士书十六

(民国十一年 原名家骅 梅荪至十八年始皈依,此时且作朋友。)
  去冬,幼农来书言,阁下信心真切。光谓,明知一切众生,皆有佛性,尚未能断于肉食,所谓富贵学道难也。岂知不三四月,阁下即断肉食,幼农复函,道其所以,其精诚所感耶,其偶尔相符耶。学道之人,断习须具勇力,若因循推托,则长时相续,了无断时矣。阁下富贵习气既除,则净业之成,固易易矣。他年高登上品,忍证无生,长侍弥陀,亲随海众。当复分身散影,来此五浊恶世,度脱众生,皆由此勇力以基之也,何幸如之。光因友人怂恿,缩小排印安士全书,企普遍流布,以期挽回世道人心。而人微德薄,听从者鲜,至今始募任印书止二万二三千部耳。去年即欲致书阁下,企其相助募印。以校对及诸冗无暇,迟至于今。通州张季直,商业兴隆,富有财力,热心公益。窃念光流布安士全书,乃为国民谋利乐。其事之办法,绝无弊窦,彼若知之,当亦出巨资,以期救国救民于不涉形迹之中。但光素未会晤,不便函劝。阁下倘能悯光愚诚,致书奉劝,彼若肯发数万部,或数千部之大心,则惠及国民,曷胜庆幸。即彼不发心,而阁下为国为民之挚诚,亦已发露,其于成就净业,固为既深且广矣。●(其二)阁下宿根深厚,故能于彻悟老人语中,生大警省,所谓时节因缘,适逢其会,殆非偶然。以敬彻悟故,遂过誉于光,令人惭惶无喻。安士书,已募三万四千余部,亦可暂了愚愿。季直先生,许于后来从事,实为莫大功德,迟早固无二致也。现今兵祸将作,战云弥布。尤惜阴居士,已于直隶,奉天,京,津,鲁,汴各报,报告军界中人,令来函请安士书,以期消灭劫祸。其所任书,原系通交本人施送。幸施省之居士任五千部,自己只要一千,余四千令随便结缘。光先欲各省督军,省长各送一百。唯陕省长任一千,浙督五百,省长一百,不再送,则尚有余裕。惜阴,以战祸将作,拟急所急,尽此数处军界中散。又有惜阴一百,光约五六百,并刘一百,黄二百,及光三四友人,共千余,亦可凑二千余部。以此六千余部,拟为消灭战祸之具。倘佛天加被,或可于冥冥中为之转移。纵光无德难感通,亦可减其酷烈。光常曰,因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。今之国乱民困,后之景况,不堪设想者,皆由当权者不知因果所致。为今之计,除倡明因果,虽圣人亦末如之何,况吾侪无知无识者乎。故以前人之法言,为斯世前途之向导,虽不能人皆依从,亦断不至人皆不依从也。唯此可以为国计民生之阴相,此惜阴与光之汲汲求援于诸君子,祈赞襄以底于有实效也。阁下藻鉴高悬,不惜齿芬,为之劝发。当承此功德,往生上品,承侍弥陀慈父,偕观音,势至,同入娑婆,随类现身,以度脱一切也。光此言并非虚语,阁下但能将彻悟十六字(真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。)抱定,则千稳万当矣。●(其三)钱君前年来山,得一会晤。去春文钞出书,函令张云雷送一部,去后,得云雷书,云已故矣,不禁慨叹。人命无常,当预决归计耳。彼既发心印施一行居集,或可承此善心,往生极乐。否则,净业种子已深植矣,再出头来,定当深入此法门耳。阁下宿根深厚,能将富贵,学问,习气,通身放下,日以弥陀六字洪名为系心之境。又以普贤行愿品,天亲发菩提心论等,以振其精神,廓其志愿。则现在识心达本,临终径登上品,固可预断。无始轮回,从今方息。一则以喜,一则以惧,是则不惜现身说法,普度一切有缘也。安士书,由江谦君提倡,当可普遍流通,亦阁下赞扬之真诚所致也。●(其四)现今僧多庸愚,不能宏阐道妙,致令一班奸人,欲借公济私,图谋僧产。特以开办学校为藉口,而欲毁寺逐僧。竟有一生勤慎之王铁珊,遂彼之请,随为出令赞誉。谓为无戾于法,实衷诸情,审慎周妥,良堪钦佩,令江苏全省各县遵照办理。不意铁珊悖谬一至此极。此令若行,定致各省效尤,崑冈致炬,玉石俱焚,则与三武灭佛无异。然三武之世,高人林立,虽暂受厄,终复大兴。今若必依此令,则佛法之灭,可坐以待。居士宿愿宏深,现行淳笃。值此谬政,敢祈不惜齿芬,与督军,省长,详陈利害,及与去年大总统所颁条例,如能取消此令,则何幸如之。如不见听,尚祈恳求令师冯蒿庵先生,及张季直先生,同伸救援,庶可不成事实。光一无门庭,二无眷属,兼以景逼桑榆,夫何所虑。但以此际,人心陷溺,已至极点。道德,仁义,视若弁髦,法律,刑政,绝无所畏。若能倡明如来三世因果轮回报应之道,纵大奸极恶之人,亦未必绝无一念畏惧来报,洗涤先心也。光常曰,因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。世多浅近视之。须知从凡夫地,乃至成佛,皆不出因果之外。若深明因果,上焉者,即可明心见性,断惑证真。下焉者,亦可改过迁善,希圣希贤。其有益于世道人心也,大矣。当此王制废弃,儒教衰微之时,不以佛法相辅而治,已为失机,况汲汲然以毁寺逐僧为急务哉。彼殆曰,僧皆庸愚,了无益于人国。岂知此令一出,则纵有真修实践之僧,亦将随例被逐矣。是欲续国家命脉,先断其命根,铁珊之罪,遍满十虚。由铁珊而行此举者,亦与铁珊无二。一盲引众盲,相牵入火坑,正铁珊之谓也。●(其五)接手书,不胜感慰。阁下所说,与幼农所说相合。闻已令妙莲和尚,联络当地首领僧,具禀呈诉矣。说理宜透彻,词意勿激烈,实为至论,光亦与妙莲略叙此意。凡事皆须于未举行时,防其流弊。阁下谓借庙开校,年出租金,其法甚善,而不知其弊无穷也。元初道士借僧庙住,此风一起,几至无可奈何。(京城附近,占三百余所,远州县更多。)后因僧上控,世祖有令退还,止还一半。然其产业,多被彼预为盗去,可为殷鉴。总之,作此事者,先操谋占僧产之心,其党同伐异之见,因欲私得其利,则炽势莫遏。借之一字,与改之一字,名异而实同耳。阁下厚德君子,未详审今人之诡计多端耳。然法道兴衰,固有定数。光与阁下,固宜先尽人事,后听天命耳。●(其六)接手书,不胜感激。此事若行,法道必致速灭。若非阁下,竹庄,幼农等,鼎力维持,则便不堪设想矣。袁唐一流,或是昔年欲灭佛法之徒,以高人林立,无从施其毒手,遂其恶愿,因宿愿力,遂有此举。然佛智鉴机,知有欲灭佛法之人,遂预令破彼魔力者,适生其间。不但法道不受阻遏,或可转彼魔心,信向佛法。俾彼自知本具佛性,由其背觉合尘,致令自戕。今既知已,则背尘合觉,转昔之欲自戕者,成自卫也。则浅之得改恶修善,以植人天之福。深之得断惑证真,亲获涅槃之果。所谓佛法如栴檀香,或捧持,或践蹋,皆得香气所熏,而同一气味也。光愿三位成佛时,亲为辅正摧邪之护法弟子,以报此日之德。即袁唐成佛时,亦复如是。俾全魔界以成佛界,共证真如法性,同圆种智而后已。●(其七)昨接妙莲信,及省长批,知此事彻底消灭,感愧无喻。窃念此事,若非阁下,与庄(思缄),蒋(竹庄),王(幼农)三君鼎力维持,恐难撤消。昨日已与庄居士书,并将批文附函,祈其与内务部长疏通。以后别处若有此种情事达部者,祈依管理寺庙条例,斥回勿允。庶不至无人斡旋者,竟成事实。即有斡旋者,致彼此徒劳心力也。法运通塞,殆有定数。然诸佛菩萨,早已预知,以故令诸公适在其地,适逢其会,而鼎力维持,俾燎原之火,随即扑灭也。险极,幸极。●(其八)教育会一案,完全解决,全属阁下,与竹庄,幼农,三位斡旋之力,致省长,及内务部,悉依管理寺庙条例实行保护。其省长之批,且两面关顾,绝不伤教育会之情面。而复力设关防,俾莫能逾越,可谓曲尽护法之深心矣,令人感佩无既。●(其九)阁下以法云为寺名,其用意甚深。窃念法云寺,已成江南第一慈善道场,当独行一法,不与诸方相同。一,不剃度,二,不传法,所有住持,唯贤是取。亦不问是临济,曹洞,天台,贤首,但须笃信净土法门,言行相应即可。其住持论次数,不论世代。乃大公无私之道场,非如传剃度,传法徒之涉于专私之范围也。●(其十)陈剑潭先生信因果,而思欲发明,而复不肯念佛,乃文人习气。当日远公以陶渊明胸怀空旷,可以学道,招之入莲社。彼殆以酒为命者,知佛门戒酒,不敢遽许,因曰,许某饮酒则来。远公大慈悲心许之。彼来念佛三日,攒眉而去。以但能放下,不能提起,若纪文达,袁子才之辈,皆同一病。纪,袁颇相信因果,每记载佛法感应事实,皆不曾潜心研究,故所论多有外行话。袁则初辟佛,而后信佛,信而不能研究修持,所谓聪明文字障也。陈君当有善根发现之一日,未必终于如此也。今有去年与顾显微居士书,(已载文钞正编卷二。)之江报馆印出寄来者,以祈览而取笑耳。此系顾君友人潘承锷君,(二皆苏州人。顾为宁波黄道尹之西宾,皈依谛闲法师。)与顾甚厚。顾劝之念佛,彼致书反难,谓不能生信,更为滋疑。顾以其书寄光,令辟驳之。光将书寄去,谓宜勿投。顾即致书云,弟言不能生兄之信,断兄之疑。因求某法师为书,其书已寄来,但其语言毫无谦逊,直言无隐,不避忌讳,恐致冲突,故不敢寄。彼云,我病深,非狼虎药不能治,愈不忌讳愈好,飞寄。顾即寄去,其心佩服,皈依谛闲法师。而畏光之直口,绝不一通音问。陈君之入道,且徐徐勿急。譬如染布,极细密之布,定难上色。倘纳之靛瓮十余日,则欲不成深青不可得也。●(十一)管东溟之文,实为现今对症之药。见此文者,以吐程朱拨因果之毒,而亦可为印光提倡因果之证。程朱说法,唯取其高,不计利害。如为善,以无所为而为则为善,有所为而为善即是恶。夫无所为而为善,乃大圣人之身分。若非圣人,既唯取无所为,则有所为者,皆不肯为矣。其于自强不息,朝乾夕惕之旨,完全背戾矣。管公肯明言破关,则于君子小人,俱有大益。若非阁下抄出,则其救世真诠,在佛者人多不信,在儒者人多不察,其前途甚属危险。以故光特令附入文钞,以公诸有缘也。●(十二)昨接手书,不胜惊异,方峻生,可谓难捨能捨矣。虽然,尚须为彼后日过活虑,祈阁下将彼请到观音庵,同妙莲,心净等,详悉问彼尚有多少田地。如其所有田地,可以养家,则彼已发心送法云寺,则便作彼之功德。如其所有不足为养,当将此田,作为法云租田,岁出租若干,任凭法云种竹,木,五谷,蔬菜,以作慈幼院工农场之备。如此,方可彼此各尽其道,彼此各得其益。若彼捨此田,则用度无出,吾人心中,实有不适悦豫乐之大者在也。此契虽交,须必如此商议,方可不负方氏一番成就善举之义。如其除此,尚有可靠,则便成就彼法云寺第一大功德主。然须请二三有德望人,为作证明。人为我虑,甚深且挚,我为人虑,亦不能不深且挚也。●(十三)所录杀生报应,实可令好杀者寒心,然现时之将吏,未必肯看。若为后来,及预为好生恶杀之地,又似乎太局。以其专为将吏者说,愚民或谓为不关己事。又暴戾将吏,或谓其讽己也,而恶之。依光愚见,似宜将彭兰台二十二史感应录,缩小排印。再加数篇痛哭流涕之文,布之公私,其益大矣。并将丁福保之数种,有可附入者,即附之。则官,吏,士,庶,俱得懿范,无显斥彼当权之横迹,有隐伏乎子女之狂心。彼得大权者,率皆由小时,未闻见因果报应之事,故其心只知有己,不知有人,只求利己,不怕害人。使彼自幼即知害人甚于害己,为人终归为己者,断不肯以意见名利等小事,致国运危岌民不聊生也。光意如是,祈阁下裁酌。亦可先印行此三十七条,以行救燃眉之祸。后待平定后,再行印此二十二史感应录,以作通途获益,普劝同人之书。●(十四)若肯将二十二史感应详编增补,录成全书,实为国家人民之幸。前年丁福保言,二十二史感应录,彼处有六七种。宜借来,凡属此录所无者,皆补录之。又安士全书,欲海回狂,后载二十二史人畜转变,及天人互生之事,亦并录之。则一班拘墟者见之,自有一番兢惕。而深信因果者,当从此一超直入如来地矣。孔子作春秋,以褒贬,令乱臣贼子惧。然乱臣贼子,实于褒贬无所惧,以其唯一空名言耳,究竟于我何伤。若将二十二史之因果感应,及人畜转变之事迹,一一录出,间为论断,具乱贼性质之人见之,能不毛骨悚然,从兹掣转念头,为谋后福乎。如是,则谓阁下续孔子褒贬之心法,以教天下后世,其谁曰不然。●(十五)同光间,玉峰法师,宏扬净土,不遗余力,所说每每执拗,令人阅之痛心。前心白辑净宗语句,(即净土良导。)亦有彼语,光完全取消。恐人谓彼为净宗巨擘,则遗害不小。文钞中,拟答某居士书,来书以灵峰,成时,彻悟,玉峰四师说,答语,不提玉峰,亦不贬斥,亦此意也。时当末法,欲极力提倡净土,当详于佛力,自力之大小难易处发挥,并在章显三根普被,利钝全收之所以然,庶不至欲劝人而反致人生谤毁也。谷人先生,按事宏扬,而每有以事为理之弊。如以留经百岁,为人寿百年,盖指众生界尽,此经方灭,似乎高深,实则误人。所谓事理混淆,不但不能发起人佛法难遇之心,或致息人勇猛精修之念。若欲利人,弥陀要解,可谓一字一珠。●(十六)近来举国若狂,论议离奇,幸上海诸居士热心护法,为之一再维持。法云之事,已知其概。但时局所迫,究不知结果若何。现诸居士,沙门商定十四人,往宁请愿。以其教育会所提议,注重于拨庙产以兴学校,恐大家皆欲发财,不肯认帐,则全国佛法,将悉消灭。倘法道不应即灭,当必有佛菩萨大显威灵,则或可延佛命脉。否则,彼于孔子五伦,尚肯完全推翻,况无势力之佛教徒,岂能支持,令勿灭乎。(查拨庙产兴学案,系民国十七年,江苏丹徒县,教育界邰爽秋提议,旋经请愿取消。民国二十七年,录者识。)

净土专修

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