印光法师文钞续编卷上

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复袁德常居士书四(民国二十二年及二十七年)(原名丽庭)

  汝初迷昧造业,所幸宿有善根,则由恶因缘而入佛法,此莫大之侥幸也。今当力行善事,从心地上理会,不令从前之恶念再生。当须令念佛之心,与自利利人之心,无或间断。则可生为圣贤之徒,没归极乐佛国矣。既看文钞,当依文钞而行,他人所行,何必与之相同乎。至于同善社,乩坛,虽亦名为修善,而学佛之人,不宜预入。何以故。恐误会,认彼所说为佛法真传故。譬如买物,不得徒据广告为是,须审其货之真伪何如耳。光老矣,精神,目力,工夫均不给。又有迫不及待之清凉,峨眉,九华三山志之修订。宜看文钞,切勿来苏,来则定有见面不如闻名之叹。●(其二)大悲饭,不可撇汤。如不惯煮连汤干饭,当以此汤煮菜,或另作饮汤之用。凡人家煮饭撇汤,须多用水,多用柴。米之原汁,皆在汤中,反弃之。只存其米质,而弃其原汁,折福费钱,且养人之力小。汝母之病,与汝二堂弟之病,均当以大菩提心,供给彼大悲饭菜一月。彼病若真好,便可种大善根。汝二堂弟,若回心转念,当另是一种态度。人皆有天良,其居心动念行事,完全不依道理,他还要说人家不依道理,他有道理。只此一念,便是天良发现处。可惜无人指点,又不反躬自责,便成狂愚之辈。若肯回心自问,必有惭愧欲死,觉天地间无有容我之处。从此日日知非,日日改过,便是圣贤之徒矣。果能身病愈,而心病当渐愈。汝且日日与彼回向,求三宝加被,又承观音慈力,神咒妙义,食之一月,必有奇效。汝母之病,及汝堂弟之病果愈,便是光宗耀祖之大者。较彼得一官一职,而不能为国为民者,乃天渊悬殊也。连汤干饭若未惯,且留心试试,自得其法,此亦惜福卫生之大者。普陀法雨寺,光绪十几年,一饭头师,虽一二百人之饭,亦连汤干。此人当了数年,所省柴火,日须一二担,且多出饭,饭还养人。后一饭头,每顿须撇几桶汤,梢水桶满,则倒之阴沟。库房,客堂执事不过问。可知此饭头,一年遭践常住柴火米汁,其罪大矣。祈以此义,与一切人说,亦爱惜柴火五谷之一件大事也。●(其三)汝母吃大悲饭,既有效,而足尚未愈,且再吃一月,此事绝无难为。米若少,不妨少下,得便当再寄。至于二弟之态度良善,此实汝之诚心所感,致三宝加被。古人所谓,至诚而不动者,未之有也,不诚未有能动者。当家今日方回,信已令彼看,明后日当为念佛。然以七十老人,久患足疾,不可著急,望其即好。若再吃一月,定可痊愈。即仍不好,亦不可谓诚而无感,佛法不灵。至于二弟,尤当诚感,使祖宗得一好子孙,其荣耀为何如也。无锡报,语过虚张,皈依者,当云近万,何可云数十万。即真有数十万,亦宜云数万,以免小人疑忌之祸。古人有若无,实若虚之涵养,何可竟忘,而反事虚张声势耶。以后切勿如此。光尚未至县(陕西郃阳),何由入泮。不入泮与入泮,总无二样。然一真一妄,徒令人惭惶无地,又何益乎。光不久人世,一旦死去,万不可如此妄传,致人疑诮。光于父母师长,不作一字之记载者,恐陷入今人妄誉之漩涡,而招人异议也。但期不辱其亲,即为荣亲之事。况学佛之人,岂可同市井小儿,备祈有名位者颂赞,以为荣幸乎。●(其四)回向偈作好,在外行人,必谓迂阔,实则与大士心相应,而易为感通也。盖彼以凶恶,我以慈善,如水灭火,如日消冰。若以众生情见为祷,则与大士心相违,纵有感应,小之小耳。偈曰,愿此持诵胜功德,即蒙大士垂加被。消除自他宿现业,增长我人胜善根。永劫恒存大士心,遍界常行大士事。尽未来际作饶益,普令有情无祸害。

净土专修

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