印光法师文钞续编卷上

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复章缘净居士书

  民十六年,本欲应香港弟子请,故十七年七月离普陀。次年,以许止净历史感应统纪脱稿,当为料理,至秋冬之交,三月排三号字一部四本。聂云台以学生喜看小字,故又排四号字一部二本。三月内,排此两部书,乃德森法师任初校,光任二校,夜以继日,颇辛苦。了事后,一弟子请至其家吃饭,以不惯坐汽车,出汗受风。归来令雇黄包车,不肯,令开慢点,又受汗风,病十余日。次年太平真老,劝勿南往,恐海风浪,或致受病。十九年到苏报国寺闭关。二十六年十月初十,避难至灵岩。今已八十,朝不保夕。贵地信心人颇多,当令皈依当地僧,不可代光收。何以故。人心之变,顷刻不同。光将死之人,岂可留此规矩,后来倘有不如法者,光当平空遭此祸害。光于近来,常见本是极好之人,遂变成极坏之人。当光面尚如是,况光死后,谁能令他再变成好人乎。此事光断断不承认。居士讲演,只可专主净土一法,不宜泛讲。泛讲,乃讲经法师之事,居士何可开此一端。以念佛法门,普被三根,以大家不知净土法门,乃佛法中之特别法门,为彼说其信,愿,行,令无知识有智慧者,各注重于此。何可只图扩张门庭,不计行人契机。唐道绰禅师,一生讲净土三经,近二百遍。此老尚是善导和尚所亲近者,寿八十余,计所讲,每年当讲三四遍。今则提倡佛七中,讲别宗经。若会众于净宗悉皆深通,尚可。恐通者百无三五,不通者十有八九。彼泛讲经之法师,尚有许多不以念佛为然者。今不注意于仗佛力,现生了生脱死之法门。而为不识净宗者说般若,是令彼等专心致志于开悟一边,而反将弥陀大慈悲,俾博地凡夫现生了生死之大法,作等闲看。请讲者无所知,应讲者何不为说其所以。如彼不听,当云,我非讲经之人,请专以讲经为事者讲之。南通唐闸居士林,很认真。去年一林员颇聪明,讲一次地藏经,从此一般不知念佛法门,是凡夫仗佛力现生了生死之法门,遂多半不念佛,而专以听经为事矣。林长请光与讲经者说。因示之曰,佛法如大海,一滴具万川之味。佛法如帝珠,一珠具千珠之光。在大通家分上论,粗言细语总一真。在未到家分上论,当以就路还家为省力。况已证等觉,欲圆满佛果,尚须念佛求生西方。而将堕阿鼻,十念成功,亦可高预海会。如阿伽陀药,万病总持。如阳春一到,百卉敷荣。其为妙利,非佛莫知。何不在此等处,发起彼等之信愿心,俾各各悉得往生。较彼字诠句释,以作未来得度之善根,奚啻天渊悬殊也。遂仍依常规,不于一林作二派之行持矣。净土法门,乃佛法中之特别法门,以众集念佛,不将法门之所以,与修持之方法利益,为众演说。则不知宗旨,便只得一人天福报,深负佛恩。缁素均可,非专指居士,此系方便演说,不宜以讲经之例为准则。若请专讲一七,初次当顶礼和尚,或林长,社长及林众,普同一拜。以后即于法座前,礼佛三拜,即升座讲。或节讲经文,或泛说念佛法则,与其居心行事之心行,须与佛合。说毕,略表抱歉,祈诸位海涵,即下座,礼佛三拜即已。法座上须供佛像。现各物贵极,但烧一枝香,不须蜡烛,檀香。上座后,不许有礼拜者,以免两难为情。若偶然请讲演一次,即礼佛三拜,升座演说,毕,下座礼佛三拜即已。开头并不要念经,唱偈。此系演说派,若直以讲法为例,则成僭分。(今时当末法,在家居士,作与同道演说研究,固无不可。若必照讲经仪式,乃出家法师之事,居士行之,即为僭越。)立演说,也不合宜,殊失重法之意。(以上答第一条。)佛加于可加,不可加者加之,必有所损。今不论事之虚实,姑论加之损益。凡有深涵养者,心光一发,必定更加谦以自牧,必定更加即事明理,如是人者,加则有益。若无涵养,不注重于事修,专以研究理性为事,则成自大自高之狂慧,虽似有益,实于后学法道,必有大损,故致随加而随收复其加也。若以后常常如是,乃是一加永加也。若是时则然,后仍照旧,乃是防其后患,取消加益也。恐汝未有沉潜淳粹之涵养,后或视念佛不如究心为超妙,故随即取消,尚可保全自他往生之善根,故不加也。(以上答第二条)
   明理性而了生死,圆教七信位方能,可知不以念佛为事之失,其大莫能喻焉。

净土专修

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