印光法师文钞续编卷上

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复念西大师书

  接手书,见一味以以凡滥圣之语相誉,不胜惭愧,故置不复。兼以冗务频繁,精神,目力均不给,故作此办法。继思座下天姿聪敏,不去学教而务净业,则将来必能上继匡庐等诸祖,以普利众生也,故为补复。书中所问,若详说,则太费笔墨,故或于原书旁略标数字。但老眼昏花,有污华翰耳。一,宝王论,系唐飞锡法师所著,莲宗宝鉴,乃照讹传所录。宝王论分三卷,原本每卷七门,今则中卷六门,盖由后来明眼人删去念少佛得多佛利益一门耳。(此系意想之名题。)窃以飞锡法师,博通经藏,及诸群书。当时或有伪撰之书有此语,法师以大悲心,未经详审而引用之。及后流通者,恐无知之人反成误会,故特删之,实至当之极。莲池大师,亦有驳此之语。有人念者,仍有功德,不得呆认做此一声佛,即胜过别人念一生之功德,则大谬,误人不浅矣。若人一日念十万声,足满一百年,亦不及此一句之数。愚人以此为实义,则是反启彼懒惰懈怠之偷心也。此段文,删之为有大功德,余义不须详说也。宝王论,在净土十要中,今将去年所排本寄来,则得大利益矣。从前木刻本,皆蕅益大师门人成时所节略本,以文多难流通,故特节略。而成时大师,聪明过人,过于自任,随阅随节,并未再阅,故致其中毛病层层。有词不达意者,有口气错乱者,有文意全反者。(在西方合论,第四十页六行,去二用字,则文义反矣。此经,凡以义,通作用,时师不察,遂去之。)若肯复阅一次,决不至留此遗憾也。且所删过多,居五分之二尚多。故光初令蔚如搜罗而刻,后幸十种皆得,故特排印万部,祈阅光序自知。二,原文系大念见大佛,小念见小佛。古德释云,大声念,则所见之佛身大,小声念,则所见之佛身小。亦可云,大心念,则所见之佛身大,以大菩提心念佛,则便可见佛胜妙应身,或报身耳。(此光所说。)此语系录于他书,非直由大集录出者。光生即病目,四十多岁,即不能常看经,故未阅全藏。至民七以来,终日忙于复信,直是无暇阅经。今目力衰极,尚有夜以继日之笔墨事,其苦特甚。拟明年远隐,专持佛号以终余年也。念佛之法,何可执定。古人立法,如药肆中俱备药品。吾人用法,须称量自己之精神气力,宿昔善根。或大,或小,或金刚,或默,俱无不可。昏沉,则不妨大声以退昏。散乱,亦然。若常大声,必至受病。勿道普通人,不可常如此,即极强健人,亦不可常如此。一日之中,热则去衣,冷则加衣,何得于念佛了生死一法,死执一定,不取适宜,是尚得谓之知法乎。又有提倡掐珠记数者,此亦有利有弊。利,则一句一掐,不轻放过,则心易归一。弊,则静坐时掐,必致心难安定,久则成病。又人之精神,有种种不一,何可执一法,而不知调停从事乎。凡同众修持,须按大家之精神另定。个人修持,亦须按自己之精神为定。何有死法令人遵守乎。精神用极之后,不是退惰,便是生病。量己力为,则有益无损矣。敝处弘化社,乃代办性质,所印之经书,以纸墨及印工作价。其他排版,并各种需用,亦不算入书中。亦有全赠,半赠之办法,但少数耳。今将近所印之要书,各与座下一分。以后如又欲请,当按仿单,备价向弘化社请,亦不得顺便又与光书。光于去冬,凡来信,均云,以后不得再来信,来决不复。亦不许介绍人皈依,以免因过劳而丧明,与殒命也。观座下之所问,多是不加体贴之故。若加体贴,均是不须乎问人矣。前后赞誉,可惜好文,置之无用之地。

净土专修

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