印光法师文钞续编卷下

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重修清凉山志序(民二十二年)

  文殊菩萨,道证一真,德超十地。入三德之秘藏,居常住之寂光。但以救苦情殷,度生念切,故复不违寂光,现身尘刹,种种方便,度脱众生。其为七佛师,作菩萨母,犹属迹门之事。若论本地,则非佛莫知。虽尽尘刹界,无非所住,而障重之凡夫,何由识其妙用,瞻其法范乎哉。以故不得不为初机,设一应化之地,俾有所趣向,而种出世之善根。故从昔已来,与万菩萨,常住清凉宝山,演说一实之道,兼示不思议种种神化。令善根成熟者,即证真常,未成熟者,因兹增长。须知菩萨不动念,而随机示现说法,了无差殊者,如月到中天,影印众水,不但大江大河,各现一月,即一勺一滴,亦现一月。江河中月,一人视之,只见一月。百千万人,于百千万处视之,亦各只见一月。人若东行,月则随之而东。人若西行,月则随之而西。人若安住,月则不动。世间色法之妙,尚能如是,何况菩萨,彻悟唯心,圆证自性,悲运同体,慈起无缘者乎。恐拘墟者,见志中所有神妙之迹,心怀疑惑,故为表示其致。了此,则遍阅大乘经典,不至惊疑怖畏,不徒为阅此志者作前导也。旧志,系明万历间,镇澄法师所修,大体甚好,间有未加详考之失。其时憨山,紫柏,妙峰,皆属挚友,不但于此山有大关系,实于佛法世道有大关系,均未立传。清康熙间,复有修者,绝未遍访,且于大有关系之文字,任意删削,因兹遂不流通。今依明志,稍为考订增修耳。去春,一弟子李圆净言,文殊,普贤,观音,地藏,四大菩萨,实为一切众生之恃怙。师在普陀,曾请许止净居士,作观音本迹颂,发挥观音之深恩重德,至为周到。师又另修王雅三所修之普陀志。何不将清凉,峨眉,九华志,亦按此例而修之乎。况清凉志,亦无请处,而体裁尚好。峨眉志,则只是志山,不复以发挥普贤之道为事。九华志,则更可痛叹。当此世道人心陷溺已极之时,固宜亟亟修而流通,以作挽回之据。遂忘其固陋,勉力从事。乃请许止净标示大致,其修治则光任之,其校对则德森师任之。今已排竣,虽无大发明,然亦不无小补。至于近世之事,以身既不在其地,而以朝不保夕之年,亦不敢托人采访。恐事未集而人已逝,致成空谈。故将近事,留与后来之哲人耳。忆昔光绪十三年,在红螺山,告假朝五台,(即清凉之别名。)欲请清凉山志,至京瑠璃厂,遍问各旧书店,只得一部,因而购之。今为排印流通,俾后来易得,而释己遗憾,何幸如之。五台虽为文殊菩萨道场,未见念菩萨时发起之赞。今夏华严岭僧瀞栖师,祈作一赞,以备念诵之仪,乃凑成八句寄彼。赞曰,文殊菩萨德难量,久成龙种上法王。(龙种上佛,系文殊过去劫中成佛之名,出首楞严三昧经。龙种上尊王,另是一佛,不可误引。)因怜众生迷自性,特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测,作菩萨母用无方。常住寂光应众感,万川一月影咸彰。

净土专修

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