印光法师文钞续编卷下

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重修峨眉山志序(民二十三年)

  普贤菩萨,道证一真,德圆两足。住寂光而兴慈运悲,辅善逝而带果行因。具遮那之全体,示居补处。结华严之大义,指归西方。虽尽十方法界,无非所住真境。而此大光明山,实为应化道场。溯其立名之意,盖以佛光昼现,圣灯夜来,亘古今而无或隐灭,尽来际以启牖群生。由是之故,致此峨眉宝山,亦称大光明焉。一以形势立名,一以圣迹取号,固无别种因缘也。而一班不知菩萨德相者,欲借经言以见重,谬引华严经菩萨住处品云,西南方有处,名光明山,从昔以来,诸菩萨众,于中止住。现有菩萨,名曰贤胜,与其眷属诸菩萨众三千人俱,常在其中,而演说法。夫如来在天竺之中,摩竭提国,成等正觉,说华严经,凡历七处,而有九会。初会,即在菩提场说,二会,七会,八会,皆在普光明殿说,此殿亦在菩提场中。菩萨住处品,乃第七会所说之一品。先说东,南,西,北之四方,次说东北,东南,西南,西北之四维,方位次第,井然不乱。彼见有光明山三字,遂谓此西南方,指震旦国之峨眉,在中国之西南。于现有菩萨,名曰贤胜,妄加注曰,即普贤也。普贤亦名遍吉,未见又名贤胜也。援经而深悖于经,是欲令人生信,而反致人起疑也。不知普贤之德相,以如来智慧,穷劫莫宣。华严经八十一卷,其发挥普贤菩萨神通智慧,道德功业者,有十余卷经。若稍加研究,则何肯谬引。譬如轮王驻处,即是王都,光明到处,了无黑暗。由是今志,特立菩萨圣迹一门,于中分为六章。一释名,略释普贤名义。二修证,节录悲华,楞严二经,以明菩萨因地修证工夫。然据如来不思议境界经,则菩萨久已成佛,其本地非佛莫知也。三德相,略引华严经,称赞菩萨不可思议神通道力。四法要,略明菩萨所说法要。而普贤行愿品,以十大愿王,导归极乐,普劝善财,及华藏海众,一致进行,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,而为华严一经之归宿。是知此一卷经,大开净土法门,实为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。三根普被,圣凡齐摄,末世行人,皆当依止。故录其全文,以期同登莲邦焉。五利行,节录法华经,观普贤菩萨行法经,略明菩萨卫护行人之事。六应化,明菩萨证穷法界,故于十方法界,随类现身,应以何身得度者,即现何身而为说法。故十方法界,皆可作菩萨道场。然欲众生投诚有地,故特于峨眉山,示应化焉。须知菩萨应化,有普有专。普则大众咸得亲见,专则唯己自心明了。例如云端现相,众目同观。圆光摄身,纵齐肩并立,有许多人,而人人各见己身,不见他身。于此二者,可知菩萨神应无方,非凡夫二乘所能测度。具此不思议义,又何必谬引经文以自诬,而贻人笑柄耶。旧志所载,殊多讹谬。如千岁宝掌,于卷二诸经发明云,汉永平癸亥之前,已住此山,蒲公见鹿迹如莲华,径投宝掌问之。掌令往洛阳,问摩腾,法兰二师。蒲公于甲子,往洛阳,谒二师。不知甲子,即明帝七年,始遣蔡愔,秦景,王遵等,往西域,寻佛法。至十年丁卯,二师随诸人始来洛阳。按传灯录宝掌传,东汉献帝建安二十四年来中国,魏晋间,入蜀礼普贤,留大慈。旧志本传,只略东汉献帝等一句。何不以此证前之讹,而竟两存之,亦不说其孰是孰非耶。于一生不至西蜀之智者大师,亦为立传。且日与茂真尊者,孙真人,弈棋于呼应峰下之棋盘石上。又建呼应庵以居,均以相呼相应以弈棋,为峰名庵名。作此说者,不但不知智者,且绝不知佛法。智者一生,以身为法,作后学模范。何得日与闲僧旷道,常行犯佛禁戒,玩物丧志之事乎。玄奘生于隋文帝仁寿四年甲子,其兄长捷法师,令其出家,居洛阳净土寺。十五岁,因隋室丧乱,至长安。时唐室初立,尚事翦削,无暇弘法,遂与其兄往成都求学,未几,声闻远著。武德五年,于成都受具,思欲入京,以期闻所未闻。为兄所留,遂私遁,由三峡,达汉阳,至相州,沿途求学弘法。后至长安,欲追法显,智严之迹,结侣上表,往游西域,求所无经。斯时世始太平,中外尚未交通,故诏不允许。众咸退心,师独不屈,乃于贞观三年八月私去,历一十七年,始回中国。及至于阗,即遣使上表太宗,太宗优诏答之,且令沿途有司,各为护卫迎送。师闻帝欲问罪辽滨,恐稽迟不遇,遂兼程而进。由流沙,至沙州,是由甘肃而来者。帝敕有司,备仪仗相迎,忽至京城之西漕,有司莫知所措。(以按程备仪,师兼程而进,故致有失。)此后,日事翻译,未及卒业而寂。何得有履西域,至峨眉九老洞,值圣真说偈授经之事乎。但以世远人亡,屡经沧桑,志乘轶失,无所依据。遂致以讹传讹,无由考正,故致然也。当明季时,胡世安公,好游山而信佛,未息心以研究,故其博採艺文,辑译峨籁,实为清蒋虎臣山志之权舆。虎臣自谓于译峨籁,一字不遗。然其所录,总以叙述山峰之耸峻,岩壑之幽秀,风云之变态,寺宇之兴废而已。至于普贤兴慈运悲,四众竭诚尽敬之所以然,尚不能稍为形容。况菩萨之本地风光,四众之心契觉海者,又何能一为形容耶。又此山昔有道教,自大法昌明后,渐次归真。明果灭妖,乾明作中峰之寺。羽流感德,黄冠作缁衣之僧。自后一致进行,归依三宝,道教绝响,已千余年。旧志于普贤,及古高僧,有经传可考证者,尚多错讹。况于绝响已久之道教事实,能无讹谬乎。黄帝往空同山,问道于广成子,载于庄子在宥篇。何得又往峨眉,复问道于天皇真人乎。天皇真人,即广成子,黄帝系有天下之责任者,非闲僧旷道,随意云游者比。空同已去两次,而有所悟,即广成子移居峨眉,黄帝何得又往峨眉。况蜀道之难,今尚兴叹,当黄帝时,不比今更难百千倍乎。故知此诸记载,悉属虚设。即的确之极,亦无关紧要,以此所说之法,乃佛法中人乘天乘两间之法。峨眉道教,久已绝响,又何犹立此法,以致后世惑于两歧,莫知去向乎。故将此种记载,多为删去,揭佛日以普被三根,亦天皇真人之所赞许者。印光一介庸僧,何敢妄称通家,修辑四大名山之山志。但以挂搭普陀三十余年,民十一年,定海知事陶在东公,倡修普陀山志,请邑儒王雅三先生主其事。王君于儒可称博洽,于佛未涉门径。志成,而山中耆宿,命光重修。光以近来刻排各书,了无有暇。至十九年,掩关苏垣,始得出书。一弟子李圆净,热心公益,谓普陀,清凉,峨眉,九华,为中国四大名山。师既将普陀志修妥印行,清凉,峨眉,九华三山志,亦不得置之不理。于是特祈前著观音菩萨本迹感应颂,及历史感应统纪,佛学救劫编之江西彭泽皈依弟子许止净居士,标示纲要。光但任其割贴安顿与印行。校对则归于现遥领赣州寿量寺住持德森法师,与陈无我居士。清凉志,去年已出书,峨眉志,不久亦可付印,九华志,或于明年春夏间可出。四山旧志,唯清凉最嘉,普陀次之,峨眉又次之,九华最居其下。良以三山志,皆属不通佛学之儒士所修,故致买椟还珠,敬卒隶而慢主人。只在山之形势变幻处致力,不在菩萨兴慈运悲,拔苦与乐处形容。志山而不志佛,颠倒行事,虽有其志,不能令见者闻者增长善根,种菩提因。此今志之所深致意者,故为略示其意。然以未曾亲历其境之人,不能详加询访,故只按旧志,及诸经传,而为证订。至于近来名德,及新建筑,概不加入,以免逸轶名德之咎,挂一漏万之讥。具眼知识,当能谅之。

净土专修

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