印光法师文钞续编卷下

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重修九华山志序(民二十六年)

  真如佛性,生佛体同,在凡不减,在圣不增。但以性德虽同,修德各别,故致生佛迥异,苦乐悬殊。诸佛以顺性而修,因兹返妄归真,背尘合觉,断尽烦惑,彻证此即心本具之真如佛性,故得安住寂光,永享涅槃常住之法乐。众生以逆性而修,由是迷真逐妄,背觉合尘,起惑造业,全迷此即心本具之真如佛性,故致常住娑婆,恒受六道轮回之幻苦。诸佛以众生心体同而心相异故,不胜怜愍,不惜劳苦,发宏誓愿,度脱众生,以视一切众生皆是佛故。故梵网经云,一切众生,皆有佛性。又云,汝是当成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足。以若信自己是未成之佛,决定不肯随顺凡情,造生死业。决定直下信受佛教,修菩提道。其有迷之浅而宿根深者,一闻佛教,即得了悟,信受奉行。若迷之深而宿根浅者,一闻佛教,反生诽谤,或至毁灭,令尽无余。以视佛为众生故,以己之众生贪瞋痴心,测度佛心,谓其所说,皆为诓骗愚夫愚妇奉彼教之妄语,绝无真实,不可依从。若一依从,则永入迷途,莫由而出。诸佛于此种众生,了无一念弃捨之心,倍生怜愍爱惜之念。如人病狂,挞骂父母,父母不以罪治,更增怜愍之心,知其失本心故,狂病若愈,自无此过。若迷之极深者,从劫至劫,亦难省悟,故诸佛以尽未来际,度脱众生为誓愿。而已证法身之诸菩萨,莫不皆然。彼以自私自利辟佛者,若知此义,能不愧死。迷之浅而宿根深者,古今固不乏人。今举其尤者,如宋之丞相张商英,明之居士钟大朗。商英初不知佛法,因游一寺,见佛经庄严殊胜。忿然曰,胡人之书,乃如此庄严,吾圣人之书,尚不能及。夜间执笔呻吟,莫措一词。夫人向氏,颇信佛。因问所呻吟者何事。曰,吾欲作无佛论耳。夫人曰,既然无佛,又何可论,且汝曾读佛经否。曰,吾何肯读彼之经。曰,既未读彼之经,将据何义为论。遂止。后于同僚处,见案头有维摩诘经,偶一翻阅,觉其词理超妙,因请归卒读。未及半,而大生悔悟,发愿尽此报身,弘扬法化。于教于宗,皆有心得。所著护法论,极力赞扬,附入大藏。徽宗朝入相,时旱久,夜即大沛甘霖,徽宗书商霖二大字以赐。盖取商书说命,若岁大旱,用汝作霖雨之义以褒之。钟大朗,苏州木渎人,其父母祷观音而生。幼时随父母礼诵,及入塾,闻圣学,即以圣学为己任,因不礼诵,而辄作辟佛文字。后见莲池大师自知录序,始知愧悔,不复辟佛。读地藏菩萨本愿经,发心学佛为居士。遂研究天台,禅宗各书,各有所得,乃礼憨山大师门人出家,法名智旭,字蕅益。其戒行净若冰雪,其见地明若日月。而且注重净土一法,以末世众生,不仗佛力,决难现生了脱生死。一生弘法,不作住持。多居北天目灵峰寺,故后人每以灵峰称之,实未为灵峰主人也。至如韩,欧辟佛,但据儒教伦常近迹,及礼乐刑政为论。绝无引及佛经之文,固知所辟,皆是未见颜色之瞽论。韩由晤大颠禅师,欧由晤明教大师,方稍知佛,特不能如张钟之宏扬耳。而宋之周,程,张,朱,为接孔孟心传之人,其原皆由学佛而得。周茂叔,极为淳笃,绝无一字辟佛。二程,张,朱,则阴奉阳违,取佛经之奥义,以释儒经。恐人谓己之所说系出佛经,遂极力辟佛所说之三世因果,六道轮回之实事实理,谓为虚构,以作骗愚夫愚妇奉教之据,实无其事。由此以后,凡儒者,皆不敢说因果,恐人攻击以为异端。凡理学,皆偷看佛经以自雄,皆力辟佛法以自固。以致愈趋愈下,遂至演出灾祸频仍,民不聊生之惨剧。设使大家皆提倡因果,断不至如此之极。夫因果者,圣人治天下,诸佛度众生之大权也,捨此,则无法可设矣。今则乱极思治,若犹不以因果为本,则以后之祸,当更惨剧矣。九华山者,地藏菩萨应化之道场也。地藏菩萨,于无量劫前,久证法身,已成佛道,而不居佛位。以众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛为愿。其悲愍众生受生死苦之心,莫名深切。故佛于忉利天,为母说法时,凡十方世界诸佛菩萨,天龙八部,皆来集会,虽以佛眼,莫能数知。此诸佛菩萨,皆由地藏教化,方得道果,而地藏尚示声闻仪式。其于十方世界,现种种身以说法外,又常在幽冥极苦处,以行救度。十方诸佛菩萨,莫不赞叹其兴慈运悲之深心。而蕅益大师,一读菩萨本愿经,即发大菩提心。以地藏乃诸佛之师,菩萨之母,尚汲汲以度吾人众生为事。倘不以自他同出生死为志事,其辜负慈恩也大矣。菩萨示生,在唐新罗国(唐高宗之前,原有高句丽,新罗,百济三国之分。高宗灭高句丽,百济之地,悉归新罗,并为一国。五代时,王建继之,国号高丽。自明初至今,乃名朝鲜。人多以新罗为暹罗,实误。)王族,姓金,名乔觉。至高宗永徽四年来九华,其苦行道迹,世莫能逾,识者以为地藏示现,详见本志,此不多叙。而拘墟者,不知菩萨分身尘刹世界应化之迹,每谓此之地藏,非本愿经之地藏。然则布袋和尚,亦可云非当来下生之弥勒菩萨乎。此山由菩萨建立道场后,历年久远,屡经鼎革,故致志书失传。至明嘉靖间,方辑志书,历万历,崇祯,以及清康熙,乾隆,光绪,凡经六次,皆官厅主持,儒士编辑。于菩萨弘慈大悲,法门精妙旨趣,未能发挥。盖与寻常山经水志无异,殊失名山道场,为国祝厘,为民祈福之所之意,然亦无毁谤佛法之文字。光绪志,周山门修时,作许多毁谤之文附之,以彰己之知见高明。令僧出资,而板存县署,且不许翻刻,吾不知其意为何故也。兹由李圆净请重修,祈许止净居士为之鉴订,德森法师为之编辑。书既成,(一切成就因缘,由卷末德师跋中详述,此不赘。)因将菩萨度生深慈大悲,略为发挥,期见闻者,各生正信。庶可仗菩萨慈力,离幻妄苦,得究竟乐。爰为赞曰。
  大士誓愿不可测,运悲周遍尘刹国。众生尽后誓方休,地狱空时愿始息。受化多成无上道,自身犹示声闻迹。只缘生佛性唯一,欲令同获究竟即。

净土专修

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