印光法师文钞续编卷下

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觉后编序(民十八年)

  孔子曰,性相近也,习相远也。性,即觉之本体也。习,即觉之功用也。性,则凡圣生佛,了无二致,故云相近。亦即所谓人同此心,心同此理也。习,则有顺性,悖性之不同。能顺其性,则居心动念行事,自能惩忿窒欲,闲邪存诚。以至人欲净尽,天理流行,圆复其本体之觉性,以至为贤为圣,初非有待于外也。如是之人,名为觉者。先觉者,必以己之所觉,转而觉彼不觉,悉令皆觉。则彼后之未觉者,一一悉同先觉矣。此继往开来,参赞化育,以维持天下后世之大法,亦即人与天地并称三才之所以然也。故伊尹云,予天民之先觉者也,予将以斯道觉斯民也,非予觉之而谁也。彼既以圣贤视一切人民,而人民之闻其说者,谁肯以庸愚自限,不复兢业修持,以直趋于圣贤之域乎。惜后世未受先觉之教导者,每每迷真逐妄,背觉合尘,奔驰于声色货利之中,遂至举道德仁义而置之度外。虽同赋此觉性,由其悖戾之故,不唯不为圣贤,而反堕为庸愚,为暴乱,岂不大可哀哉。书曰,惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。则觉后之道,不可不汲汲讲求也。正定王克庵居士,前清之隐士也。以为时当末造,圣贤既难亲炙,莫由取法。六经论孟之言,又非普通人所能领会。于是採取感应篇,阴骘文,功过格等,及古今贤哲所著孝亲敬长,持身涉世,改过迁善诸嘉言,辑为一编。共分十四门,首曰明宗,录感应等三种,以为总纲。自后各门,皆发挥此三种中所当取法,所当切戒之意。后人能读是编,则纲举目张,本立道生。举凡一言一动,无不纳于范围。如熔金入嘉模,势必成为正器。如嘉禾得甘雨,决定大有收成。世间之善果既得,谁肯画地自限,不复以修持净土法门为事,以期圆证此觉性,而为世出世间无上大觉也哉。其弟雷夏,拟为流通,持以见示。因相与募资排印,以广其传。有缘遇者,宜详阅而深思之,切勿错过,则幸甚幸甚。

净土专修

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