印光法师文钞续编卷下

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正学启蒙三字颂齐注序(民二十年)

  人同此心,心同此理,生佛不二,凡圣一如。儒释圣人,先得吾心之所同然。愍众生迷而未悟,莫得受用。由是各垂言教以启迪之,期其各得亲证此理,又复以先觉觉后觉也。然儒主经世,故其说注重伦常。于心性极致,不过略示端倪而已。若能研究佛学,有所悟会,则即伦常日用,无不一真毕露,左右逢源。故古今来建大功,立大业,精忠贯日月,浩气塞天地者,多从学佛得力而来。所谓不知佛法,莫由知儒。不知出世之妙,莫由经世也。释主出世,故举世间伦常,与心性极致,一一彻底发挥。随机施教,对病发药,俾一切众生,各随其机而得实益。以故遇父言慈,遇子言孝,兄友,弟恭,夫和,妇顺,主仁,仆忠,一一示其前因现果,现因后果。使人欲为恶而有所不敢,欲不为善而有所不能。倘人各知此义,有不彝伦攸叙,天下太平乎哉。此殆佛教人乘,天乘法耳,其效尚能如是。若声闻,缘觉,菩萨,佛乘之利益,又何可得而测量者哉。所惜宋儒量小,由学佛法,得知圣人之心法。欲推尊儒教,反从而辟驳佛法。其所辟驳者,实为令人诚意正心,尽谊尽分之根本。如三世因果,六道轮回,此天下古今之实理实事。人若知此,何敢违心悖理,以取罪戾,致未来堕不如意处,则不期然而正心诚意,尽谊尽分矣。宋儒谓佛以因果报应,生死轮回,诱惑愚俗,不知人禀天地之气以生,及其已死,则形既朽灭,神亦飘散,纵有刑罚,将何所施。误谓一死永灭,成大邪见,以一传诸,贻害后世。大悖圣人原始返终,故知死生之说,精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状之义。由是奸邪之辈,敢于为恶,以一死永灭,尧桀同归于尽。又何必绳趋尺步,受此拘束,以致徒劳一生。又何不肆志纵情,随意所为,以享自由自在之幸福乎。因兹善无以劝,恶无以惩,彼此效尤,以致成此废经废伦之现象。在彼本意,恐提倡因果报应,生死轮回,人必多归于佛。故特辟驳以关闭之,令人无由趣入,庶可儒教兴盛,永久无替。而不知反将圣人之道,由此灭没,可不哀哉。婺源江易园居士,宿植德本,品粹学优。初则专宗程朱,不知佛为何如人。后以阅历既深,拘见渐消,试阅佛经,则如登泰山,遍观四虚,心神畅悦,非言可喻。始知先儒以门庭知见,俾后世不沾法利,不胜痛惜。于是隐居家乡,依之修持,一乡之人,悉从其化。又思启迪后来,俾得实益,因作三字颂,略述儒佛立教觉世之大旨,并历史诸子之纲要,庶学者不被前人门庭语言所误。而同得以尽伦学儒,尽性学佛,经世出世,合而为一。明明德以止至善,无所住而生其心。不著一法,具修众善,永离四相,圆彰万德。证吾心本具之法,续如来所得之道。远令先圣畅怀,近为宋儒补过。其为功德,实非浅鲜。门下士齐用修,又为之注,俾阅者一目了然。李圆净居士,特为排印,祈余作序,以冀广传。因不揣固陋,述其大略。愿为父兄,及膺教育之职者,令诸子弟,同读诵之。则知在儒在释,了无二道,经世出世,原是一法。因果明而心性自悟,彝伦叙而天下太平,此理势所必然者。明眼人当不以余言为河汉也。

净土专修

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