印光法师文钞续编卷下

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纪文达公笔记摘要序

  因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。以若不提倡因果,则善无以劝,恶无以惩,唯大贤方能守分遵道,其他则孰不愿任心肆意,以取快于一生乎。以既无前因后果,则一死永灭,尧桀同归于尽,又何必无绳自缚,拘拘然循礼守分,以致诸凡皆不自在乎。儒教经史中,因果事理,不胜其多。惜后儒不深体察,徒见佛经详说因果,遂欲与佛宗旨各别,反指佛说为妄。而不知其悖圣道而灭天理,丧治本而起乱机。疑误后人,埋没道体,皆由此言以基之也,可不哀哉。有清以来,博学多闻者,江慎修先生为第一,次则纪文达公,又其次则袁氏子才。江乃穷理尽性之隐君子,虽未研究佛学,其于佛法亦不辟驳。而且深信因果报应,故于护生杀生各报,悉记录之,以期启善念而息杀机,可以知其居心矣。袁子才,初则辟佛,及中年以后,阅历日深,遂于佛法生真信心。但以狂妄自大,懒惰懈怠,不肯亲近高人,息心研究。虽于佛法感应事迹,悉皆记录,其所论说,难悉恰当。纪文达公,自幼至老,笃信因果。凡所见闻因果事迹,悉为记录,叙述详明,文笔顺畅。由其绝未研究佛法,每欲畅谈深理,或致有乖实义。佛言,世智辩聪,难以入道。以江,纪,袁三公之博达,尚不知佛法即自己心法,专精研究而亲证之,岂不大可惜哉。使彼稍分余暇,略为研究,能不大发菩提心,专精致力,宏扬大法,以期自他同出苦轮,同成觉道。又何至唯以记录因果事迹,仅为世人开一向善之路而已。然只此记录,殊有大益。以故陈荻洲居士,于阅微草堂笔记,摘录百篇,拟排印以普遍流通,以为世之不知因果者作一殷鉴。夫因果者,犹形声与影响耳。未有有形而无影,有声而无响者。故书曰,惠迪吉,从逆凶,惟影响。彼高谈阔论,谓因果为虚幻者,何异执母决不能生子,子决非母所生乎。世有此人,人必目为痴癫。独怪儒者读圣贤书,不以圣贤言论为准,不以古今事实为准,而以己之偏执谬见为准。一人倡之,众人和之,盲引盲众,相牵入火。故致世道人心,日趋日下,以致废经废伦,废孝免耻,争城争地,互相残杀。而犹嚣嚣自得,谓为吾务归还大道,不效彼从前迂腐辈,处处拘执束缚,令人一生不能随意所行,各得自在也。今而后吾辈同享自由之幸福,意之所至,皆可为之。世何幸而得吾辈之改革,人何幸而为吾辈之侪侣乎。若此邪说,皆彼排斥因果者所酿成。使因果之理,家喻户晓,父母以是教子女,师长以是训生徒,谁肯灭理乱伦,现丑态于明镜之前乎。唯其世之大儒,尝驳斥之,小儒即深知其非,亦只可人云亦云,以避众口讥刺。学宫既如是,家庭更莫由谈及。竟至一班新学派,完全弃人伦,灭天理,欲与禽兽了无所异。此其祸不归之破斥因果者,则将谁归乎。善哉,周安士先生之言曰,人人知因果,大治之道也。人人不知因果,大乱之道也。吾尝悯世之乱,无力挽救,因陈居士之请,遂略叙其利害之源本云尔。

净土专修

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