印光法师文钞续编卷下

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灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记(民二十一年)

  得最胜之地,方可宏最胜之道。建非常之事,必须待非常之人。虽否极泰来,属于天运。而革故鼎新,实赖人为。灵岩山,乃天造地设之圣道场地。吴王夫差,于此作馆娃之宫,唯以淫乐为事,其污辱此山也,甚矣。故致筑宫未久,随即亡国殒命,实为相当之因果。使其立德施仁,以追乃祖太王,泰伯,仲雍之流风善政,当与文王之灵台相埒。生膺景福,没遗令名,又何至跪请活命而不得,竟以幂面自刎,而辱及祖先乎哉。是知无胜德而有胜地,反为祸本。愿后之君子,咸以夫差为鉴,其为利益,何能名焉。晋司空陆玩居此山,因闻佛法,捨宅为寺,此灵岩道场之肇始也。至梁又增拓之,至唐又重兴之,其间屡由智积菩萨画像现形,启人信仰,致灵岩道场,为吴地冠。而昔之淫乐宫阙,今成圣道场地,足见诸法随缘,人杰则地灵也。晋唐间,住持无所考。自宋迄清,其住持均教海老龙,禅窟巨狮,德为人天师表,道续佛祖慧命。清初,弘储师住此,大启法筵,殿堂寮舍,焕然一新。圣祖,高宗南巡,驻跸于此,法门之盛,耀古腾今。咸丰十年,遭兵燹,焚毁殆尽。同治中,僧念诚,蒙彭宫保玉麟公护持,以期逐渐兴复。光绪十八年,僧遍玉铸大钟,尚未造楼。宣统三年,僧道明,因失衣,妄打可疑人,犯众怒,逃去。寺既无主,所有什物,一无存者,田地亦复遗失不少。木渎乡绅严公良灿,启请真达和尚住持。真师即令其徒明煦代理,先建钟楼。至民十五年,鄂乱,戒尘法师,与学者南来,真师即以灵岩相委,永为十方专修净业道场。概不讲经,传戒,传法,收徒,应酬经忏。常年念佛,其章程与普通佛七同。田租只收八九百圆。限住二十人,用度不足,真师津贴,亦不募缘。十七年,戒师特往普陀,求真师添建房屋,以五六千圆为准,真师许之。彼回山,即起单往云南去,盖避建筑之烦也。因以院事,托慈舟法师。慈师色力单薄,不耐其苦,遂屡往汉口讲经。去夏,又应鼓山之聘,不辞而去。近二三年,檀越多知灵岩道风,有欲荐先亡,祝亲寿者,求为打七。人已住四十余,堂不能容,兼矮小,夏天甚热。今盖五间高楼,下为念佛堂,宽广敞亮。此外又添三十余间,约用五万余圆。真师出二万二千余圆,余系常住用度所余,及檀越喜助。现已圆工,妙真当家师,以两次建筑,真师出近三万,此次亦为发起,此功德与改十方,均当立碑。请余为叙其事,以纪功德而示后来,固不得以不文辞也。其最初所立规约五条。一,住持不论是何宗派,但以深信净土,戒行精严为准。只传贤,不传法,以杜法眷私属之弊。二,住持论次数,不论代数,以免高德居庸德之后之嫌。三,不传戒,不讲经,以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲,但不招外方来听耳。四,专一念佛,除打佛七外,概不应酬一切佛事。五,无论何人,不得在寺收剃徒弟。五条有一违者,立即出院。明紫柏大师,一生兴十余处大丛林,不作方丈,不收徒弟,工成即去,置诸度外。妙峰大师,凡寺,塔,桥梁,道路之工程,他人不能办者,请彼办,经手即成,成即告退。当修造时,或令其徒代理,工成,绝不安己一人。其心之正大光明,数百年后闻之,令人钦佩不已。宜其王臣恭敬,龙天拥护,生有令名,没证圣果也。今人多多谋夺他人道场,谁肯以己所有者让人。真师慨然行之,虽其道远逊于紫柏,妙峰,而心迹光明无私,殆相近之,殊为可钦。愿作住持,及执事,与随众修持者,同秉大公无私专精办道之心,庶不负佛说净土横超法门之恩,与历代老祖宏法,及真师建立,妙师经理之一番厚爱辛勤也。

净土专修

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