印光法师文钞续编卷下

上一篇 下一篇

四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记(民二十四年)

  佛法僧三宝,乃无明长夜之灯烛,生死苦海之舟航。不但志期断惑证真,了生脱死者,所当依怙。即明德亲民,治国安邦者,亦必以显示心性妙理,发明因果实事,以为转人心而辅郅治之一大助缘也。故古之建大功,立大业,精忠贯日月,浩气塞天地者,多由学佛得力而来。莫不致力于庄严佛像,流通佛经,护持行僧,冀一切人民,同由住持三宝,悟入一体三宝,以至亲证即心本具之真如佛性也。在昔陵云寺处,水势湍急,行舟每致撞破,为害甚大。唐初,海通禅师,见而愍之,欲为救护。遂于山上,錾一当来下生弥勒尊佛坐像,高三十六丈,所坐莲华,不在数内。由师愿力,感佛慈加,水改其道,靠山之处,涌一沙洲,而居人焉。师意以弥勒为当来世尊,慈无能胜。造此大像,不徒仗佛慈力,救护行舟。深冀见闻之人,纳于八识田中,为现生发心修行,往生西方,将来回入娑婆,辅弼龙华之一大因缘。终师之世,尚未圆功,至德宗贞元间始成。适南康王韦皋,为西川节度使,作碑记。有曰,身高三百六十尺,头围若干尺,目广二丈,其余相好,一一称是,此吾国第一大佛也。然佛真法身,充满法界,至于应化所现,则渺无一定。民国九年,常州庄思缄,朝普陀,以所携米佛三尊见示。其像微妙庄严,世无伦匹。系天然生成之立像,其米下之糠蒂尚存。凡见闻者,悉感佛恩。至于佛经所说谛理,固不易于显示,取其要者为论,则四圣,六凡,十法界因果,本于一心。心之本体,凡圣不二,生佛一如。在凡不减,在圣不增。亘古亘今,不迁不变。体虽不变,用常随缘。随净缘,以功德有浅深,则有证声闻果,证缘觉果,证菩萨果,证佛果之不同。虽最小之声闻,而已断惑证真,了生脱死,常享法乐,不受后有矣。随染缘,以惑业有轻重,则有生天道,生人道,生阿修罗道,生畜生道,生饿鬼道,生地狱道之各别。虽最上之天人,仍是具足惑业,生死轮回,常处三界,六道之中,了无出期焉。此十法界,由当人一心所造。其升沉苦乐,天渊悬殊,而其心之体性,常自如如,在凡不染,在圣不净。故华严经云,若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。以故佛视一切众生,皆是未成之佛。随顺彼之机宜,先为说五戒,十善之人天乘,次为说四谛之声闻乘,次为说十二因缘之缘觉乘,次为说六度万行之菩萨乘,次为说福慧两足,寂照双融,三惑净尽,二死永亡,圆满菩提,归无所得之佛乘。又念众生劣弱,非仗弥陀宏誓愿力,决难现生了脱生死。特开一信愿念佛求生西方法门,俾彼具足惑业凡夫,仗佛慈力,带业往生。既往生已,则惑业已无,圣位已证,较彼唯仗自力者,其难易不可同年而语矣。然此法门,正被上根,兼摄中下。以故善财已证等觉,普贤菩萨,令其以十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。并以普劝华藏海众诸菩萨,一致进行。以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门故也。世有天姿稍聪明者,每鄙视净土法门,不肯修持,不但自误误人,直是谤佛谤法。夫华藏海众,乃已证法身之十住,十行,十回向,十地,等觉,四十一位大士,以十大愿王功德,回向往生西方,以期速证圆满菩提,归无所得之佛果。此其人为何如人,此其事为何如事,我何人斯,敢与彼抗。至于一大藏教之文,分为经,律,论三,故名三藏。藏者,深固幽远,取用不竭之谓。若于一字一句,得一入处,便可通一切法,达一切义。以故禅宗六祖,闻应无所住而生其心一句,便嗣祖位。莲宗行人,常持南无阿弥陀佛六字,即可现生生极乐国,预莲池会。此经,律,论三,自天竺来者,唐开元释教录,已有五千四十八卷。自后续译亦不少,亦有遗亡。现清藏自天地玄黄,至漆书壁经漆字,凡四百八十五函,乃四千八百五十卷。此方著述,凡释经,宗经,各疏论,及传记,语录等,自书壁经,至两疏见机止,凡二百三十九函,乃二千三百九十卷。统计共七千二百四十卷。此为清雍正十三年二月开工,至乾隆三年十二月十五日圆工所刻者。上根利智,于此各经一字一句,神而明之,便可自利利他,己立立人。次则至诚恳切,受持读诵,依教奉行。明因果,识罪福,以身率物,俾一切人相观而善。则于法门,于社会,均有利益。若了无敬意,只求多闻,或妄以臆见,论经深义。则虽是善因,定招恶果。愿诸阅者,各力勉焉。陵云住持果静和尚,久欲恭请大藏,俾缁素之有大志者,咸得研阅。然经楼未建,请来无安置处。幸民十八年,荣岩法师,偕王旭东居士,来寺观光。因言请经修楼之事,二公即各慨助五百圆。于是竭力经营,陶瓦庀材,于二十三年正月开工,至今年四月告竣。其楼七间,高五丈六尺,楼之两旁,盖平房各五间,以备阅经之人安宿。已往北平请经,于经未回之先,命光作创建经楼碑记。因将建寺之原由,与大藏之要义,并其函卷,撮略书之,俾后之来哲,咸委悉焉。伏愿国基巩固,治道遐昌,佛日增辉,法轮常转。檀信蒙福,僧众安和,兵革永息,雨旸时若。

净土专修

上一篇 下一篇