印光法师文钞续编卷下

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募修苏州报恩寺报恩塔缘起

  一切众生,皆有佛性,皆当作佛,是名正因,此属性德,亦本觉也。虽有正因,若不闻佛法,则如宝在藏中,珠系衣里,由不知故,枉受贫穷。既闻佛法,知佛是已成之佛,我及一切众生,皆是未成之佛。从兹修戒定慧,断贪瞋痴,返妄归真,背尘合觉,是名缘因,此属修德,亦始觉也。修德功深,性德体显,方知从昔已来,承正因佛性之力,行种种背性之事,受种种幻妄之苦,犹如暗室触宝,反受损伤。今已亲见本有佛性,则昔本不失,今亦无得,全妄即真,全修即性,是名了因,乃性修双融,始本合一也。凡佛所说一切大,小,权,实法门,无非令众生亲证乎此而已。然众生根有利钝,职有亲疏,难以普益。故以建立塔庙,庄严法相,鸣钟击磬,扬拳竖拂,为助发入道之缘。而古人每于大聚落处,建大塔庙者,以期见者闻者,纳佛种于八识田中,后来必至亲证觉道,非徒为壮观瞻也。苏州报恩寺者,乃三国吴主孙权,为报母恩所建,原名通玄寺。至梁武帝中大通四年重修,僧正慧建十一级宝塔,备极庄严。隋文代陈,为吴令孙宽所废。唐初,僧慧頵重建。玄宗开元二十六年,诏天下州郡各建一大寺,以开元为额,遂改名开元寺。中有金铜玄宗像,昭宗大顺间,为淮西贼孙儒焚毁。后唐同光三年,吴越王钱镠,另建开元寺于盘门内瑞光寺旁,以晋愍帝建兴元年,由海浮来之二石佛,修无梁砖殿以供之。吴越王钱镠,自唐僖宗时,征黄巢,平董昌,尽忠唐室。昭宗时封王,所辖吴越,法道大兴。五代之世,唯吴越最为安靖,以数世信佛,绝无苛政所致。至宋太宗太平兴国三年,尽献所辖之地于宋。此八九十年,于佛于儒,均有莫大之关系焉。当五代周显德间,钱王于故开元寺基,重建寺,移支硎山报恩寺额于此,为报恩寺之所由名也。至宋神宗元丰间,重修寺塔,苏东坡捨铜龟以藏舍利。自后兴衰,不一而足。明万历初,塔寺复毁,由僧性月任兴复,适如金至,性月悉委任之。金广谈因果,显大神力,致檀施云集,阅九年而竣功。清康熙五年,一源法师,欲为重修。适太傅金文通公告老居家,因劝倡修,遂得大逾前规。道光十六年,邑绅潘梅溪,独捨巨资,俾得一新。光绪二十四年,敏曦老法师莅苏,邑绅以报恩寺塔颓败,欲仗德望恢复,请为住持。法师许之,未及开工而寂。法徒咏荷公,极力担当,令徒孙昭三公辅弼之。祖孙二人,竭力监督,功甫及半,而咏荷公殁,时在光绪三十一年。昭三公接住持,惨淡经营,至次年,俾九级浮图,及各殿堂,悉皆完整。迄今又三十余年,风雨摧残,木朽瓦裂。今年五月中旬,塔巅第八层陵角,忽然崩堕。由上至下,层层受损,若不急修,则后难收拾矣。昭三公持志书来,并说现状,拟即募修,祈不慧撰一缘起。恳祈十方宰官长者,善信人等,发菩提心,行方便事,捨不坚之资财,培无尽之福德。将见佛天云护,吉庆骈臻。富寿康宁,现身获箕畴之五福。桂兰蔚茂,后裔纳伊训之百祥矣。

净土专修

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