印光法师文钞续编卷下

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答曾怡芝居士四问

  ○㈠ 灵岩佛七,多一次回向。(他处亦多如此行者)即每日正午前,上供后,接连至牌位前荐食,(即延生佛七,亦无妨附供追荐祖先等位。)亦为一次回向。每日除早晚课外,六枝香,此在第二枝香后。上供荐食毕,稍停片刻,即午斋。
  ○㈡ 早晚功课,为亡人称名回向。森则按照普通丛林功课,每朔望早课完,礼祖时,将礼毕,有各代为生身父母,礼佛三拜,求生净土之语。故每朔望,即一人独行之早课完,亦照常礼祖。(比随众时多而详备)礼毕,即逐一称名礼佛,为之回向。如为父母回向,则拜时心中默念观想云,代为生身父母,礼佛三拜,(若一拜者,则云一拜。)忏悔业障,解除无边罪业,销释愆尤,出离苦趣,求佛慈悲哀愍摄受,早垂接引往生净土。(随拜随默念,心中随想父母形仪,同在佛前随行礼拜。一拜如是,拜拜皆然。)父母既尔,余人亦然。甚至怨亲平等,以及法界一切众生,次第普为称名礼佛回向。即非朔望,如每日早晚功课,至三皈依完,不礼祖,亦当代生身父母,及大有关系之恩人,(或有特别因缘,如新逝亲友等。)均如此回向。此森之未有师承,全依己见而行者,(灵岩山每晚大回向,亦有三拜。)准理当无所碍。回向已毕,或即礼佛三拜而退,亦可。森乃再行礼观世音菩萨,持大悲,往生咒等,为求世界和平,自他同免厄难等功课。(灵岩功课,名曰灵岩念佛仪规,今年夏早已出版。惜此时不能寄,待可寄时,随寄数本,便知。)
  ○㈢ 荼毗之事,僧俗皆无碍。西域人死之后,葬法有四。一,水漂,投诸江河,以喂鱼鳖也。(此须近大江河乃可,山僻小溪,则非所宜。)二,火焚,火焚其尸,冀破我执也。(此则随处皆可。)三,土埋,穴土掩藏,俾无暴露也。(此亦普通。)四,林施,置之林间,俾鸟兽食也。(此须深山大泽乃可。究不及前三种妥善。)吾国向主土埋,(读孟子盖上世常有不葬其亲者一篇,即知所由。)其实仍不如火化之美满。且佛法东来,僧皆火化,即取破除我执之意义。人之烦恼生死,完全我执身见为根本。即淫欲等大患,亦仍从我执身见而生。身见我执若破,淫欲又从何而生。故唐宋时代,深知佛法之高人达士,虽未出家,亦每主火化。后世多不乐从者,即为固守身见我执。身见太重,实属修行之一大障碍。而来示所谓,居士多未断欲,为色身不清洁,不宜火化,亦非通论。博地凡夫,四大假合之身,未至业尽情空地位,不拘僧俗,皆是腥臊臭秽之脓血而成。身虽断欲,依凡愚浅近情见论,则较之贪欲之人,略似清洁。然心欲未尽,即污秽仍存。若据高深谛理论,四大本空,五蕴非有,诸法因缘,皆无自性。诸佛正遍知海,在一切众生心想中。一念回光,便同本得。遮那妙体,遍界全彰。本无生,灭,增,减之殊,又何有僧,俗,垢,净之异。故心经云,不生,不灭,不垢,不净,不增,不减,即指此心,佛,众生,三无差别之真如实相之本体也。吾人迷真逐妄,背觉合尘,以致流浪生死,了无出期。今欲返妄归真,背尘合觉,了生脱死,超凡入圣,必须破除身见我执,为最初下手工夫。因此故凡学佛之士,如知求神识得所,不拘僧俗,均当火化。不特无碍,确有实益。(对今后之环境,尤为适宜。为铁路之经过,多致暴尸露骨。即大都会,棺材价昂,觅土尤难,恐非佛弟子亦当就范,但须求得焚化之良法为要。)至眷属不忍,亦仍不知注重神识得所,及身见我执为患等义之所致也。若稍有知,在本人则弃之唯恐不速,在眷属亦当善体亲心,又何至稍生留恋。
  ○㈣ 在家二众入殓之衣冠,既知必须破除身见我执,而衣冠之随便皆可,更不待言。一生赖以作为一切之色身,尚可弃之如遗。而包裹幻身之身外衣冠,又何足重视。(孔子对人之在世,尚不以恶衣恶食为耻。况人之已死,随腐烂之死尸而入殓者乎。)依愚见,必以节省为上策。宁可将新制衣冠等费,省来做弘法利生,及救济饥寒困苦等慈善事业之用,为之资益亡者神识得所,较之糜费厚殓,得失自属天渊。即须稍顺人子俗情,不能因重神识,而废弃形仪,即可从亡者之心愿,僧服俗服,俱无不可。但总要不涉糜费。即亡者主张,有近糜费从厚,亦须善为解释,令其不著身见而后可。若顺其贪著厚殓,助其身见我执,亦属往生之障,仍非所宜。如亡者自主薄殓,则无身见之累,而僧装俗装,俱无所碍也。愚见如是,不知高明以为如何。

净土专修

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